一、 「綠色運動」是甚麼？
「綠色」是甚麼意思？綠色是自然界生命最普遍的顏色，近年來關心環境生態的人士拿來作為自己的代表象徵，與「灰色」（代表工業社會制度）及「紅色」（代表激進的左派思想）相對。
大致上說，「綠色」與「Ecology」是同義的。「Ecology」源於希臘文，意為「家居的知識研究」，近年來「家居」被用作指地球與自然環境（人人之家），而「Ecology」一詞既指「有關生物與其環境的純學術性研究」（即「生態學」），又指關心環境的活動（即「生態關注」）。西德的綠黨（die Grunen）與比利時的「生態黨」（Ecolo）、英國的綠黨，以前叫「生態黨」（Ecology Party）大致上是同一種組織，目前全歐洲十多個國家都有這類政黨，世界各地也有以保護環境為主要任務的關注生態組織，例如香港的「綠色力量」、「長春社」和「地球之友」會，後者是Friends of the Earth這個國際組織的分會。
從七十年代開始，歐美各國逐漸形成了所謂「綠色運動」（Green Movement），其中包含各色各樣的團體與人士，大部分是互不干的，有些甚至不知道或不承認自己屬於「綠色」分子。今天，西歐和北美各國，有一成以上的人可以說是「綠色」的（雖然「深」「淺」不同，見下文解釋。）
二、 「綠色」人士是甚麼人？
所謂「綠色」分子其實包括許多不同背景、不同立場的人，為了方便介紹，以下把他們為四大類來描述。
（Ａ）關注環境人士
這類人可以分為三派：
1. 保守派──他們大多數是社會上的既得利益者，看到周圍的環境大受破壞（例如空氣污染、名勝山水給搗毀），不忍之情由之而生，同時他們也感受到現代工業社會 怎樣摧殘人生，其帶來的功利主義、物質主義如何破壞人際關係和社會道德，於是他們從不滿到恐懼，知道長此下去人類社會將不收拾。
但是這類人只是想加強公民教育，透過法律來重整秩序，維護安定，恢復昔日（據說是）美好的生活方法與環境。
他們並非真的想改變社會，還努力維護許多傳統價值觀，所以不算是「綠色」分子──他們絕大多數也不肯這樣承認。
2. 激進派──他們大多數是社會上低下層或嚮左派政治理想的人，深深體驗到工業社會如何著非人生活，官僚制度與中央集權強迫人過的制度（包括政府、工商業、教 育、醫療等）如何剝奪人的自主與自由，也明白到科技主義思想如何無法解決當前世界的問題，於是大膽提出全新的人類社會藍圖：小規模的、自給自足的、不受中 央政府權力過分壓迫的社區。
這類人大多數身體力行、或多或少改變自己的生活方式，有些加入實驗性或革命性團體生活（例如各種公社），小部分甚至有無政府主義傾向。
他們致力基本改革社會，更新價值觀，是不折不扣的「綠色」分子。
3. 改良派──首兩派的人都佔關注環境人士的少數，因為其餘的大多數都是改良主義者；他們從不同深度看到問題所在，知道其嚴重性，但不主張大刀减斧改革，即使肯改變自己的生活方式也只是很少部分。
改良派的主要成分是中產階級，他們接受工業社會的秩序，自己樂於做既成制度的一部分，因此聽到「徹底改革」就會大感不安。他們會從生活小處企圖改變社會，例如提倡清潔河流、循環造紙、多用自行車少用汽車等，但不會致力改變社會的結構或世界的政治經濟秩序。
這類人較左傾的都可算是「綠色」分子，較右傾的不會喜歡被當做「綠色」分子，雖然他們往往越來越接近「綠色」哲學，變成「綠色」。
（B）生活實踐人士
除了上述幾類「關心環境問題的人士」之外，還有不少人的生活方式或工作是與「綠色」運動息息相關或目標頗一致的，其中比較重要的如：
1. 放棄大都市生活，到鄉間定居務農為業的人士；
2. 提倡「有機農業生產」（即拒絕用化學來殺蟲、施肥、餵牲口）的人士；
3. 熱心提倡自行車的人士；
4. 熱心提倡素食人士；
5. 熱心提倡循環使用物料的人士；
6. 熱心提倡「另類醫療」（即不單依據西方科學式醫術來維持健康）的人士；
7. 提倡「合適科技」（即日常活不盲目追求先進高科技）的人士；
8. 提供「小的是美好的」（即主張小社區、權力下放、自主自給自足的社會秩序）的人士；
9. 提倡「另類經濟結構」（即主張擺脫大企業壟斷、鼓勵小規模生意）的人士；
10. 提倡簡樸生活、重靈性生活的人士。
以上只是為了方便介紹而分類，其實大多數「綠色」分子都支持這些主張，也會在不同程度上身體力行，而上述的人士特別重視其中幾種原則，以此作為生命的一個目標。
（C）壓力團體
不少壓力團體主要工作目標雖然不是提倡「綠色」哲學，行動卻越來越近其原則與方向，包括：
1. 監察農藥及食物安全的組織；
2. 反對軍火貿易及跨國企業活動的組織；
3. 女權運動組織；
4. 反核武器組織（和平運動）；
5. 反核電組織；
6. 維護動物權利的組織；
7. 監察地區性環境污染情況的組織；
這些組織的成員加起來人數眾多，雖然他們個別未必當自己是「綠色」分子，但工作的方向符合「綠色」哲學，可算是整個「綠色」運動的一部分。
（D）政治活動人士
這些人篤信「綠色」哲學，深信只有推廣它才可以拯救世界，並且認為空談不會有甚麼結果，推廣「綠色」運動非靠政治活動不可。他們知道參政有兩個好處， 一是抓政權（或在政府裏產生制衡的作用），直接左右國家或地方的政策；二是在競選活動及議會的辯論中，得到絕佳的機會向國民解釋「綠色」哲學理想和實踐方 式。這些人按照其所屬黨派可分為兩類：
1. 在左中右黨派內有「綠色」思想傾向的人士，包括越來越「醒覺」的政治家和黨支持者，及加入各黨活動的「綠色」分子；
2. 「綠色」政黨的成員，他們相信只有自己組政黨才有機會落實推廣這個運動，雖然目前這些政黨只能在權力運作場所的邊緣活動，對政策影響不大，但他們仍努力不懈。
由以上的介紹可見，「綠色」運動其實包括了很多不同背景的人，他們在不同的崗位分頭按自己的信念工作，很大部分甚至不覺得自己是在參加推廣「綠色」運動（也許本文的讀者不少看完後才發覺原來自己是那麼「綠色」！）。
三、 「綠色」哲學是甚麼？
那麼，說到底，究竟「綠色」哲學是甚麼？以上的所謂「綠色」人士有甚麼共通之處？
基本的立場，就是明白到當前這個人類社會正在一條通往集體毀滅的道路上飛馳，若不及時改變方向，大災難遲早必然發生。為甚麼會這樣？因為：
1. 從生態方面說，工業化的消費主義社會不斷消耗資源、破壞環境，地球不勝負符，生態災難已經一一出現；
2. 從社會方面來說，工業化城市化社會令人疏離、非人化，人際關係破壞，消費主義物質主義令人沉溺物慾，在惡性競爭裏掙扎；
3. 從經濟方面說，目前全球左中右的政府一律不斷追求經濟增長，而地球資源始終有限，無可避免造成通貨膨脹、集體失業、經濟危機、社會動亂；
4. 從政治方面來說，目前的國際秩序不但無法縮減富裕世界與貧窮世界的距離，還必然繼續加深兩者的矛盾，衝突只會惡化；而且目前這種形式的政府，受軍事工業集團控制，搞軍備競賽，也隨時會令計時炸彈提早爆炸，集體毀滅；
5. 從健康方面說，空氣、食水、食物、噪音等污染無處不在，令人早死、長期生病。人類的遺傳基因正在逐漸受到化學及輻射物質破壞；
6. 從靈性方向說，目前的社會結構與流行價值觀令人無法得到心靈的滿足，造成越來越多人生命沒有目標、失去意義。
「綠色哲學」不是一個宗教派系，沒有既定的、公認的教條，這個運動的參與者大致認同以上的世界觀，但對於「怎麼辦？」卻有不同的意見。大致上說，他們奉行以下幾點原則：
1. 再把人放在第一位，強調自立自主，不做制度、機器、欲望的奴隸。
時至今日，人的地位已經降至歷史上的空前低點，大家長期以非人方式過日子，處處「身不由己」，人性的需要得不到滿足。
目前大多數人受到奴役主要是因為制度的控制、機械的主宰，還有錯誤的人生觀與生活方式，造成慾望膨脹，無法控制。
要解決這個問題，人類只有認準目標、排除萬難，爭回自主。
2. 人生重訂生命目標，理解真正的需要與幸福。
按照綠色思想的分析，上文提到那一個個嚴重的問題，都是源於人類近來錯誤地了解自然本性，處處與大自然對立（「征服」自然），違反本性來生活（忙忙碌碌，整天在室內與機器相處等）。
現在我們都好像本來設計燒電油的汽車，長期入油渣；又好像本來設計來剪布的剪刀，天天給人拿去切肉。我們更好像著了魔的豬隻，一生亂衝亂撞不知為甚麼。所以，要撥亂反正，我們首先要弄清楚自己在大自然（天地間）的角色、使命、存在意義，否則一生不會幸福。
在目前這種社會裏，大多數人失去了主宰自我的能力，終生混混噩噩，不知自己在做甚麼，究竟是為了甚麼而做，我們大都失去了人生的方向或目的，因 為社會風氣是如此，大家便都隨波逐流。總而言之，香港人都是用開始的二十年去拚命求學，作好將來賺錢的準備功夫，由二十多歲到退休前的日子，拚命地去賺 錢，到了退休之後便胡裏胡塗地走到人生的盡頭。整個人生是早被人安排下來的，人不斷地去做一些自己不想做，但又想不到有其他選擇的事。
我們必須要從社會的層面改變這種情況，讓每個人有機會真真正正安排自己唯一的一生。最重要的是讓人人明白到：其實無需要跟大隊走，由小到老做無聊的事。
3. 與大自然恢復溝通，不再對立，大家認識自己在天地間的角色與意義。
此外，今天全球生態危機弄至不可收拾，皆因現代人不再敬愛大自然，甚至不再去關心了解，反而處處敵對，要去剝削、破壞，又自私又不負責。所以，要矯正這種偏差，我們必須恢復與大自然的溝通與聯繫，終止對立的想法。
4. 尋回靈性世界的刺激、喜樂、滿足、改變生命追尋的方向。
現代社會另一個可怕的偏差，就是大家重物質而輕精神，以為只要解決了物質生活，增加感官刺激與生理上的享受，人自然會快樂幸福。事實恰好相反，我們越物質充裕，內心越空虛，生活越不幸福。這是因為人與走獸不同：我們需要靈性生活，開拓內心的世界，才活得妥當歡欣。
因此，當務之急是改變社會的風氣與結構，讓人不再處處受到物質主義束縛，減少物質的镟絆，可以懂得又有機會追尋靈性的滿足。
換句話說，人類的世界觀、生命方向都要改變，恢復先代的智慧，再找到靈性層面的刺激、喜樂，人生得到真正的滿足。
5. 社會所有組織切合人性需要的規模，恢復正常有意義的人際關係。
現代社會越來越中央集權，甚麼都越來越大，人生也越來越渺小，人對周圍一切的控制也越來越無能，影響力與價值隨而下降。今天每一種事物差不多都太大 了，例如學校、工廠、醫院、機關，以至城市都太大了，一切都太大的時候，人，便不再是人，人再沒有其獨立性，再不能自主，全部的人已變成了一個無意義的號 碼，或一些微不足道的零件，人與人之間形成了不能避免的隔膜，長此下去，人無法再肯定自己的價值，無法投入生活，所以綠色思想主張一方面重新訂好人與科技 的關係，一方面用智慧設計一切制度的規模，不盲目追求大。
6. 提倡「後父權價值觀」，改變社會風氣，讓女性平等生活，貢獻社會，一起掌舵。
綠色思想十分重視提高女性的地位，肯定她們在人類社會的角色，因此，提倡「後父權價值觀」，現今的社會是一個父權社會，一切均以男性為主，社會上一切的安排，我們的秩序、架構、人與人之間的運作方式以至平時生產及生活的方式等，全部都是照男人的價值去做的。
但女性亦有其長處，撇開生理的層次不談，男性與女性也是有極大的差異的，女性對世界的看法、處事的方式以及她們的觀點，都是與男性截然不同的。 其中最顯著的分別就是：男性是最容易與人發生衝突的，稍有不滿便要動粗；動輒追求侵略與霸佔，要控制及操蹤；男人也從不肯認輸，縱是雞毛蒜皮的小事，為了 面子，也要硬爭下去；男人又十分喜歡用競賽的方式向別人表現自己的能力。總括地說來，男人是喜歡逞威風的、主宰他人的。
相反地，女性是較為重視和諧及重視合作的；試以一些全女性的機構與普通男女混雜的機構比較一下，你會發現全女性的機構是較為平等得多和重視合作 性的。並且女性比較肯認輸、不計較吃虧。女性還有幾種能力是男性望塵莫及的：第一種是直覺十分敏銳，男性想不到或觀察不到的事，她們卻能想得到及觀察得 到。女性又十分有common sense： 男人好說一些很抽象及虛無飄渺的東西，而為了那些無聊、抽象的東西又可以辯論得面紅耳熱、打個頭破血流。女性卻不然，她們喜歡腳踏實地地去做一些普通但卻 有用的事情，這是男性辦不到的，女性還十分溫柔、富有同情心、非常體貼、容易瞭解別人的觀感；男人卻往往不去瞭解，也不想去瞭解，甚至沒有興趣去瞭解別人 的觀感是怎樣的。
現今社會之所以會弄致這般田地，主因之一是男性作主了二十多差不多三十年，整個社會的競爭、暴戾，以及人與人之間的不信任，全部是男性自己所投 射出來的，男性將自己的運作方式以及所有的一切，設計成為男性的世界，因此，世界才有那麼多戰爭。相信如果將整個人類的文明變得女性化一些而又具有男性的 長處的話，意即男女兩性一起發揮他、她們的長處，為這世界作出貢獻，肯定這世界將會美麗得多，無數的問題亦將會迎刃而解；因為現今世界所有的問題，大部分 是男性自己的價值觀與與辦事方式所造成的。
7. 反省人與物質文明的關係，善用機械與工具，做科技的主人。
許多人誤以為「綠色思想」反對新科技，想把人類文明回復到原始時代。其實恰好相反，現代文明和科技走錯了路，把人當作奴隸，我們每個人分分秒秒受到科技約朿、受到制度壓迫，綠色思想玫致力把人從這壓力中解放出來，重過自由自主的生活。
現在我們人類之所謂進步，搞出了許多的物質文明，表面看來人類十分聰明，其實，缺乏了智慧；搞出了那許多的文明卻不懂得去善用，反而弄到到處都有毒，到處都有危險，簡直是自掘墳墓、愚不可及。
現在我們每天被機器操縱著：例如我們都是手錶的奴隸，每天必需按它去做各樣的事情。回頭家裏必定第一時間按亮電燈、開電視機，好像著了魔似的。 我們讓機器的需要凌駕於人的需要之上，例如馬路上行人個個要讓路給汽車、山川河流四面八方受破壞只為了建路給汽車走，甚至丈夫中斷床上合歡丟下愛妻、神父 中斷祈禱丟下天主去聽電話，全人類可能因電腦出錯而搞出核子災難同歸於盡。這些非人生活令人失去了對生命的控制，長期無奈、挫敗。
8. 重整國際政治經濟秩序，追求和諧、公義、共存共榮的關係。
除了上述個人的層次外，綠色思想亦致力透過國際、國家、社會的層次，來挽救人類的人明。
現今世界上，國際間的秩序日益混亂又危險，如軍備競賽，南北兩個陣營的差距，貧富懸殊，資源被人類用盡等。綠色思想追求真正的公義，期望世界各 國可以真正地去為大局著想，大家公平分配資源，用非暴力的方法解決一切紛爭，尊重弱小國家、民族。達到一種和諧的、共存共榮的境界。這個不是一廂情願、理 想主義的奢望，而是人類集體活下去的唯一方法。
9. 盡力保養唯一可棲身的地球，應用生態智慧，改變決策的方式。
在地球生態危機日益迫切的關頭，人類要自救的話，只有痛改前非，馬上停止破壞，凡做一切事情、計劃一切工程與生產方式，都先考慮到地球的安危，把保養這個唯一賴以生存的星球放在第一位。
挽救生態危機不單是國際機構的事，個別政府的事，還是每個人的事：每一個我們日常的行動，都決定地球的健康會不會進一步惡化：駕車還是乘巴士、吃肉還是吃素、遠足還是玩電腦遊戲、買塑膠杯還是瓷杯、穿的確涼還是棉質衣服……，這些決定間接影響到地球何時毀滅。
人人懂得用生態智慧下決定，順自然之道而行，地球才有希望。
10. 維護文化及社會面貌多元化，阻止文化侵略破壞及思想的單元勢力。
綠色思想也竭力維持（或恢復）文化的多元化，阻止文化侵略。
現在這世界的文化有著一個大的危機，就是「世界大同」；全世界都喝可樂、吃漢堡飽、穿牛仔褲、看美國電視──如奧運這些極之虛偽、無聊惡性競爭 及商業化的東西。這樣繼續下去，我們整個的文化便會倒退。從前我們每一個民族都有其多姿多采的文化特色，可是，現在都像被一個洪流所掩沒，許多本來很精彩 的文化全部消失了。
11. 盡快結束工業化社會，建構後工業社會。
人類文明的錯誤主要始於工業主義化（灰色設計），事事集中、反人性、反地球。
現在一般人有個非常嚴重的誤解，以為世上有兩類國家，一類是「已發展國家」，即所謂富裕國家；第二類是「發展中國家」。其實這名詞反映出整個觀念的錯誤。它們為甚麼要發展？現在當務之急就是叫它們千萬不要發展！倘若尾隨著這發展的模式，這世界很快便會面臨末日。
最近根據統計，香港每人每年約用七億張紙巾，試想中國有十億同胞，要是每個人都習慣了用紙巾的話，這世界上還能有一梱樹剩下來嗎？假若他們如此 「發展」，開始學用紙巾的話，我不相信這地球能再多維持十多二十年。現在反而我們香港人向他們推銷現代化，教他們穿牛仔褲、吃漢堡飽、吃家鄉雞、用紙巾 等，實在大錯特錯。提醒中國大陸萬勿走上工業主義的路（盲目所謂「現代化」，例如搞大型工廠搞核電）其實正是我們香港人在這歷史關頭最重大的任務。
四、 「綠色」哲學為甚麼要別樹一幟？
為甚麼會有「綠色」運動出現？有志改善當前人類處境的人士，何以不能透過現存的政治經濟社會架構來實現理想？
因為「綠色」哲學所持的一套世界觀，與當前社會主流的一套完全不同，「綠色」人士相信世界弄到今天危機重重的地步，正是拜主流哲學所賜，它正是問題本源，要改善現況，非革它的命不可。
目前全球南北世界左中右的社會，全都信奉「工業主義」政治。簡言之，根據這套哲學，社會進步繁榮和人民的幸福有賴增加生產、提高消費，經濟不斷 成長。為了達到這個目標，各國只好爭奪地球上有限的資源，採用科技的方來解決紛紛出現的問題（從酸雨和湖泊死亡到精神病和癌病。）目前主流的經濟學、社會 學、自然科學，都是以這種「理性」（rational）的邏輯為基礎的。從六十年代開始，越來越多人發覺此路不通，看到長此下去地球和人類社會勢必毀滅，於是提出了殊途的辦法，另一套完全不同的世界觀，「綠色」哲學就是這樣產生的。
「綠色」哲學的最大特色，是致力令社會「可維持下去」，不致毀滅。「綠色」哲學提出種種「殊途」方法去徹底解決當前世界的種種危機：環境、資 源、不公義、軍備競賽、健康、經濟衰退、失業、物質生活懸殊，靈性生活破壞，人生失去意義等等。這套哲學不但著眼當時，解決全球的問題，還顧及世世代代子 孫的福利。
這一套世界觀跟當前社會那一套截然不同，沒有配覺的人，往往不容易明白何以「綠色」人士這樣想。這兩套哲學背後的假設有別，從甲的觀點看，甲方 的理論與做法是合情合理的、有根有據的，乙方的理論與做法是荒謬的、瘋狂的、無理性的；可是從乙方的立場而論，則剛好相反。如果你認為要盡量提高經濟生 產，製造物質文明供大家消費，人類才會幸福，那麼核子發電、產品故意在設計期間內自動毀壞、國際武器貿易，一切一切都是合理的，完全理性的；如果你認為只 有搶救生態環境才可維持人類文明下去，世世代代共享這個球，那麼以上一切都是愚不可及的。
在「綠色」人士眼裏，所有工業化國家都是大搞「絕種主義」，正在加速人類的滅亡。每一次有生態問題出現，用傳統的方法去解決，即使可以一時奏 效，總不免製造新問題（例如沙田不論怎樣大建濾水廠，吐露港的水質也必然繼續惡化下去），帶來新的威脅。每一次我們依靠科技新奇蹟，只不過是苟延殘喘，甚 至可能令生態計時彈提早一點爆炸。誰都知道應該用其他方法解決問題，可是政治家習慣只顧面前的問題，看不到長遠的大局勢，即使看到了，也為了自己的利益， 不可能大刀减斧改革制度。世上每一個政府要不是都在為下一次選舉而做事，就是不斷為了維持獨裁統治而做事，二者都要採取短視的政策，企圖滿足人民當前的物 質需要，明知是在集體自殺，無法令行不通的制度維持下去，還是繼續在做消防隊──那裏出現火頭，就緊急處理那裏的問題，暫時捱過了危機之後又置之不理。各 國政府也長期用頭痛醫頭腳痛醫腳的方法應付問題，不肯訂長遠的、真正可以解決問題的策略。
正當全球的政客埋頭打冷戢熱戰之際，近年各全球性的環境調查報告顯示出：地球生態的破壞已經達到非常危險的地步，而且沒有改善的跡象，例如土壤 侵蝕、森林消失、海陸空污染、大氣裏的幅射毒害、氣溫改變等等。此外，人類當前也要解決人口問題、糧食問題、資源問題等。由於上述的原因，透過現存的政治 經濟制度來拯救地球，是沒有可能的。
「綠色」政治不屬於左中右派，因為所謂左中右的政治派別都只不過是一條三線行車的馬路，不論是左中右線，方向完全一樣錯誤，通往災難。綠色政治是一條方向不同的路。
照一般的想法，共產主義與資本主義代表了左右兩個極端，各自組成了陣營。照「綠色」哲學的看法，這兩種主義其實相似處多於相異處，根本就是同一 套「超級意識形態」的兩臂，這套哲學可以叫做「工業主義」。共產主義與資本主義有甚麼共通之處？二者同樣致力追求工業成長，增加生產，同樣相信物質供應是 滿足人民需要的最佳辦法，同樣致力追求無限量無管制的科技發展，同樣依賴越來越大的集中架構和大規模官僚式控制和聯絡協調，同樣從狹隘的科技主義理性主義 觀點看世界，認為地球是要征服的、控制的、用來肆意剝削利用的，認為大的必然就是美好的，同樣把經濟放在第一位，藝術、道德、社會價值等等淪為附屬的東 西。
綠色哲學乃對症下藥
工業主義的制度不可能解決世上的經濟問題，理由很簡單：這種制度必須依靠經濟不斷成長──更多生產、更高購買力──才可以維持下去。如果這種成長真的 可以維持下去，重新製造全面就業的情況，讓全人類不斷提高物質生活水平，就勢必大量耗用資源、破壞環境。由於地球資源有限，即使能夠合理分配（跡近天方夜 譚），也必然引起通貨膨脹，而且地球忍受生態破壞的能力有限，必然受不了。相反如果經濟成長無法維持，結果只會是大量失業、購買力下降，經濟簫條，造成政 治危機。科技的進步不可能解決上述問題，雖然仍然有許多人這樣妄想。
工業主義的男一個嚴重缺點是它令人疏離──與自己、與他人、與工作、與社會、與大自然隔開。把工業革命前的工作方式和社區關係與今天的比較一 下，就看得出現代人何以感到人生無目的、無意義。工業化生產的成功要訣是分工及大規模生產，於是工人失去了獨自創造完成產品得來的成就感與滿足，更因為變 成了可以更換的大機器裏的螺絲釘而失去尊嚴、失去獨自的存在價值。人越來越多與機器打交道、受機器操縱（例如看電視代替了飯餘閒談、玩遊戲機代替了下棋打 球比賽），在制度面前無能無奈。
工業化的分工更破壞了一個個農村有人情味的社區，製造出種種「城市問題」──高罪案率、精神病、自殺、冷冰冰的人際關係等。即使近年的所謂新市 鎮設計，表面上好像很文明、有條理、有心思，其實往往令居民物質水平提高、生活質素反而下降（屯門就是一個好例子），原因就是傳統的社交圈子和親密的血緣 關係給硬磞磞分配安排規則打散了，當局「理性地」指定誰有多少家人收入多少就往那種單位，購物、工作、教育、醫療、社交分頭安排好，偏偏就忽略了最重要的 因素──方便、親情的支持，就近找個親戚或老朋友傾訴心事非常困難。總之，當前的城市設計採用工業主義的「理性」原則，但求方便合乎數據的標準（每人住多 少平方公尺，多少家人需要一間小學之類），不懂得把人的內在需要放在第一位。
工業主義者著重集中決策，大規模計劃，齊一化的措施，這些因素處處都違反人性、令人失去了自主的能力、自我的價值、獨特存在的信心；國家或機關 規模越大，個人在它們面前影響力（也就是掌握自己命運的能力）越小，個人與它們的溝通越困難。即使在最民主的美國，選舉總統時大多選民的無奈，正是大規模 中央集權失敗的明證。
工業主義的純經濟與科學價值觀強調鬥爭、征服、控制，根本與和平、和諧、調和、共處的哲學原則是背道而馳的，因此目前北方世界對南方世界的剝 削、東西方的軍備競賽、各地社會階級矛盾不斷加劇、各國分頭破壞自然環境令地球無法可以居住下去，都不是偶然的結果，不可能靠現存的制度去緩和或解決問 題，因為這個制度本身就是問題的主要根源。
基於以上原因，「綠色」哲學的結論是必須從另一個方向入手解決問題。
五、 「綠色」政治觀
「綠色」哲學提出了一套與現時流行的「工業主義」相反的政治觀，它的主要立場是：（a）地球最重要;（b）人比人造的一切（制度、主義及機器等）重要。一切安排、策略、措施都以上述兩個原則為依歸。
落實到政策的設計，在當前的世界裏，「綠色」政治著重尋找辦法創造財富讓世人共享，滿足大家真正的需要，但同時不損害脆弱的地球生命網。朝這個 方向走，第一步應該是改變消費模式，把當前的「消費社會」逐漸變成「維護資源的社會」。同時，整個工商業秩序也隨而改變：減低大部分工業生產量、提高個人 依賴自己的能力與可能性、分散經濟、盡量重用資源、大規模重新分配財富、土地、生產工具、改革工業化的工作方式，盡量採用及發展所有可以幫助上述改變的新 科技。「綠色」政治的目標，大致是以下幾個理想的實現：
1. 減低需求、提高自足能力
自從工業革命開始，工商業不斷製造需求以開拓市場，這個正是當前人類危機的主要根源，因為它鼓吹貪婪，造成浪費和爭奪，結果導致國際剝削與長期鬥爭地、地球資耗盡、環境破壞。
人類要過合理的生活，需要得到基本的物質條件，但這些真正的需要和消費主義社會給人不斷洗腦的假需求，往往被故意混淆。
要走出這個死胡同，唯一辦法是反其道而行：減低個人需求，認識自己的真正需要，減少依賴，盡量在各方面自給自足──特別是食物、能源、原料，在個人、社區、國家的層次都是這樣。
在非中央化的社區裏，這種原則特別容易實行，因為前文所述那種兩難情況──若失業問題解決，必然引起通貨膨脹、資源匱乏；若不解決，消費力下降造成經濟崩潰──得以解決：在相當程度自給自足的經濟裏，就業與經濟穩定可以魚與熊掌兼得
2. 善用科技
「綠色」哲學不是反科技哲學，它反對的只是誤用科技及盲目崇拜科技（「科技永遠是對的好的」、「因為這是新科技所以必須馬上使用」）。
工業革命時期，新發明的機器強迫人用非人的方式生產；本世紀之內，新機器逐漸淘汰人手，帶來大規模失業；這些都是科技的惡果。同時，由於科技專家聲稱「中立」，不肯負責機器使用的後果，科技頻頻被誤用、令許多人受苦，地球被危害。
踏進後工業社會，新科技應該可以繼續造福人類，例如取代沉悶非人化的工作，例如節省能源資源。
3. 追求真正的和平
在目前工業主義的制度下，全人類物慾不斷提升（北方國家耗用越來越多奢侈品，南方國家「現代化」消耗的資源急劇增加），不久將來資源匱乏是難免之事，近年各地大大小小的國際紛爭惡化，未來勢必更多武裝衝突。
正因如此，減少耗用資源，平均分配，才是唯一的長久解決問題之法，人類和平的希望就在這裏。
除了盡快大刀闊斧重建國際政治經濟秩序之外，大量裁軍也是必須馬上實行事，因為今天各國擴軍備戰，消耗了大量物質 資源、金錢（每天十億美 元）、人才、科技研究成績（今天全球的科學家，約有一半人的究工作直接間接與戰爭有關）；這些若轉作造福世人的用途，已經足以抵消經濟改革可能造成的短暫 生產損失有餘。
4. 恢復人與土地的連繫
大城市的居住安排，是現代人類與地球各地的一個主根源。近年全球各地（特別在南方世界）大城市越來越多，越來越大，居住環境越來越惡劣。
分散人口，扭轉向城市遷徙的趨勢，是解決這些問題的必需對策。要消滅城市是不可能的事，但盡量給予人民動機、方便、協助、讓他們可以選擇離開城市過活、是每個政府可以辦得到的。這樣做需要許多政策配合，尤其是土地「發展」計劃配合。
更多人回到郊區居住，以上三種理想才可實現。相反，讓城市化的現象繼續，「綠色」政治理想大概永遠還是紙上談兵。
5. 強調靈性生活
物質主義和消費主義把人生的重心轉移到形而下的層面，現代工業化都市生活更處處迫使人故意或不自覺地沉淪在物慾裏，無休止地追求肉體的、世俗的滿足， 忽略人生靈性的需要。「綠色」哲學提倡知足、儉僕、修和（與人及大自然和諧相處）、簡單生活、重視人性、自己掌握命運、從有意義的工作裏尋找滿足與成就 感，這一切都有助於開拓個人靈性的境界，獲得豐盛的生命。
「綠色」政治和工業主義政治的分別，可以概括地用下頁的附表列出來。
附表「綠色」政治與工業主義政治的分別
工業主義政治 「綠色」政治
1. 科技與經濟「宿命論」
2. 侵略性的個人主義哲學
3. 赤裸裸的物質主義
4. 用簡化論方式理解世界
5. 以人類為中心
6. 著重理性與數據知識
7. 行為動機以向外為主
8. 父權價值觀
9. 制度化的暴力
10. 著重經濟成長及國民生產
11. 為了交換與利潤而生產
12. 貧富懸殊
13. 「自由市場」經濟
14. 不斷擴張世界貿易
15. 需要刺激
16. 就業是手段，以達到其他目的
17. 資本集約方式生產
18. 不加思索接受科技控制生活
19. 集中及大規模的經濟
20. 等級制度的結構
21. 依賴專家
22. 代議制民主
23. 著重法律與秩序
24. 著重國家主義
25. 征服主宰自然
26. 環境保護主義
27. 把環境當做一種資源
28. 使用核電
29. 高能量能源政策，大量使用能源
1. 未來個人分別自主命運，權力分散
2. 著重合作的、比較公有制的社會
3. 著重靈性的價值
4. 用整體的、結合的方式理解世界
5. 以一切生物為中心
6. 著重直覺與瞭解
7. 行為動向內為主，著重個人成長
8. 男女平等的價值觀
9. 非暴力
10. 著重建設可維持下去的社會，著重生活質素
11. 為了自用而生產
12. 貧富不懸殊
13. 各社區使用本地產品
14. 自給自足
15. 自願過簡單生活
16. 工作成為本身有意義的事
17. 勞工集約方式生產
18. 考慮過才謹慎使用及發展科技
19. 分散及適合人性規模的經濟
20. 非等級制度的結構
21. 大眾參與決定及行動
22. 直接民主
23. 公民擁有充分自由權
24. 著重國際主義及全球團結
25. 與自然維持和諧關係
26. 生態主義
27. 把資源當做絕對有限的東西
28. 使用可重生的能源
29. 低能量能源政策，儉用能源
六、 綠色哲學進入實際政治
從以上的分析可見，「綠色」運動是自從社會主義出現以來最有衝勁、潛質、革命意義的政治社會運動，雖然從政治實力來量度，目前尚在萌階段（全球只有西 德和比利時的綠色政黨真正有實力影響政府的政策。其他的只有一部分能在地方選舉裏爭取到權力），但是隨著地球危機加深和越來越明顯，世人逐漸大規模醒覺， 關注環境不再是社會上一小撮人的癖好，而是多數人知道無法再逃避的急務，連政治家也不敢再忽視，各種壓力團體的行動也逐漸配合「綠色」的目標，聯合行動， 成為舉足輕重的政治勢力。危機當前，在集體存亡的關頭，人類再沒有其他智慧比求存的智慧更大，再沒有其他工作比拯救地求更神聖。
因此，從七十年代開始，所有政治家其實都在開始「變綠」，只不過他們絕大多數被自己向來投身的工業主義所困，看不到自己所設計推行的政策，如何與地球的拯救背道而馳，如何加深危機。
綠色政黨是一種人類歷史上從未出現過的奇怪政治組織：它們革命成功（地球得以維持下去）後，必然不再存在，因為到時所有政治家，所有政黨都是綠 色的，「綠黨」再沒有存在的需要。當前人類的問題不是能源將來夠不夠用，糧食將來夠不夠餵飽所有人，而是能否及時避過集體毀滅的災劫。
今天，男女老幼人人都有一個重大神聖的使命，讓地球可以繼續適宜人類往下去，給子孫生存機會。人類踏進後工業社會，「綠色」哲學提出了建設新社會的目標、原則、藍圖。我們不能繼續自私地「先使未來錢」，希望子孫還有辦法及時收拾殘局。地球興亡，匹夫有責。
「綠色」哲學是理想主義加務實主義的混合物，其中有遠大的眼光和理想，也有許多普通常識。它不是石破天驚的偉大新理論，而是充滿現代工業主義社會裏被埋沒了的古老智慧，這些再拿出來應付當前的危機正好用著，因為我們早已給科技簡化論和物質主義沖昏了頭腦。
七、 「淺型」「深型」綠色行動
保護環境思想漸漸成為了潮流，各地紛紛有打著這旗號的組織出現，是這類組織其實有兩類：一是「淺型」生態關注團體，一是「深型」生態關注團體。
「淺型」的生態關注團體主要把活動集中在應付表面現象方面，用治標的方法，做局部「補鑊」功夫，例如改善某條河的水質、阻止某區工廠污染空氣、 保護某個樹林、搞玻璃瓶及廢紙循環再用、反對折卸古蹟、努力美化居住環境等等。這些功夫本身都饒有意義的，很值得去做，但是這類團體往往替現存可怕的制度 粉太平，轉移了視線，令大眾受到蒙蔽，以為這樣做已經足夠，以為沒有其他可行辦法，結果反而防礙了真正需要的改革。
「深型」的生態關注團體卻由大處入手，用治本的方法從最基礎的地方做起，喚醒大眾對抗工業主義，日常生活處處以挽救地球為大前提。「綠色」運動的真正意義就是在這裏。
從「淺型」進化到「深型」的生態關注精神，需要本文所描述的醒覺──明白地球的當前危機及其原因，需要決心與毅力從自己做起。若不把信念落實， 「綠色」人士不但難以教其他人信服，自己也無法深入瞭解行動的意義與可能性。所以，善行從家裏開始，自己生活方式的轉變，是關注環境的第一步。
全世界每一個角落，已經不斷有人逐漸覺悟，明白到當前西方文化帶頭的物質主義「發展」取向的社會，不但不能為大家帶來幸福的生活，還促使整個人 類文明直衝向永遠的毀滅。這種內心的轉變令億萬人開始樂於減少消費、改變人生追求的目標、改變生活方式、重視與人的交往、重視靈性生活、重視與大自然的溝 通，從這一切中得到長久而深度的喜樂，生命恢復意義與方向。
如果這種改邪歸正的行動及時普遍化，人類說不定看到拯救的開始。
我們還有沒有前途，決定於一個個人能否化悲情、恐懼、镱憂為力量，改變自己，改變社會。
大家若不這樣做，地球無法拯救，我們齊齊做歷史罪人──只因為怠情、自私、懦弱。真正關注生態（愛護地球）是愛護生命的首要條件，這就是「綠色」運動的信息。
本文主要資料來源：Jonathon Porritt, "Seeing Green: The Politics of Ecology Explanined" Oxford: Basil Blackwell, 1984.
綠色生活十大原則
1. 接近自然
領略陽光清風草木情趣，從中獲取智慧與休養生息
2. 關懷地球
致力維持生態平衡，盡量少污染少破壞少浪費
3. 愛護身體
順天應人，按生理設計來保養它，不再毒害迫害。
4. 塑造自我
處處尋覓另類選擇，毋需隨波逐流，只有你能做你自己。
5. 反璞歸真
寧少毋多，寧簡毋繁，寧慢毋急，寧淡毋濃，寧拙毋巧
6. 追尋和諧
以融洽合作相輔相成互助互利為人際關係最高境界
7. 捍衛公義
盡己所能減低兩性間、生物間、民族間、階級間的不合理關係
8. 人生訂向
完成自我發揮天賦才華、令世界因你而增添善與美
9. 開拓靈域
精神靈性的滿足才是真正的滿足，維繫與天地間的力量溝通
10. 積極達觀
不斷把信心、幹勁、微笑傳染給碰到的所有人
資料來源：http://www.hkcidata.org/database/sze/013/13_feature_2.htm
