讓地球生生不息-綠色運動

一、 「綠色運動」是甚麼？
　　「綠色」是甚麼意思？綠色是自然界生命最普遍的顏色，近年來關心環境生態的人士拿來作為自己的代表象徵，與「灰色」（代表工業社會制度）及「紅色」（代表激進的左派思想）相對。
　　大致上說，「綠色」與「Ecology」是同義的。「Ecology」源於希臘文，意為「家居的知識研究」，近年來「家居」被用作指地球與自然環境（人人之家），而「Ecology」一詞既指「有關生物與其環境的純學術性研究」（即「生態學」），又指關心環境的活動（即「生態關注」）。西德的綠黨（die Grunen）與比利時的「生態黨」（Ecolo）、英國的綠黨，以前叫「生態黨」（Ecology Party）大致上是同一種組織，目前全歐洲十多個國家都有這類政黨，世界各地也有以保護環境為主要任務的關注生態組織，例如香港的「綠色力量」、「長春社」和「地球之友」會，後者是Friends of the Earth這個國際組織的分會。
　　從七十年代開始，歐美各國逐漸形成了所謂「綠色運動」（Green Movement），其中包含各色各樣的團體與人士，大部分是互不干的，有些甚至不知道或不承認自己屬於「綠色」分子。今天，西歐和北美各國，有一成以上的人可以說是「綠色」的（雖然「深」「淺」不同，見下文解釋。）
二、 「綠色」人士是甚麼人？
　　所謂「綠色」分子其實包括許多不同背景、不同立場的人，為了方便介紹，以下把他們為四大類來描述。
（Ａ）關注環境人士
　　這類人可以分為三派：
　　1. 保守派──他們大多數是社會上的既得利益者，看到周圍的環境大受破壞（例如空氣污染、名勝山水給搗毀），不忍之情由之而生，同時他們也感受到現代工業社會 怎樣摧殘人生，其帶來的功利主義、物質主義如何破壞人際關係和社會道德，於是他們從不滿到恐懼，知道長此下去人類社會將不收拾。
　　但是這類人只是想加強公民教育，透過法律來重整秩序，維護安定，恢復昔日（據說是）美好的生活方法與環境。
　　他們並非真的想改變社會，還努力維護許多傳統價值觀，所以不算是「綠色」分子──他們絕大多數也不肯這樣承認。
　　2. 激進派──他們大多數是社會上低下層或嚮左派政治理想的人，深深體驗到工業社會如何著非人生活，官僚制度與中央集權強迫人過的制度（包括政府、工商業、教 育、醫療等）如何剝奪人的自主與自由，也明白到科技主義思想如何無法解決當前世界的問題，於是大膽提出全新的人類社會藍圖：小規模的、自給自足的、不受中 央政府權力過分壓迫的社區。
　　這類人大多數身體力行、或多或少改變自己的生活方式，有些加入實驗性或革命性團體生活（例如各種公社），小部分甚至有無政府主義傾向。
　　他們致力基本改革社會，更新價值觀，是不折不扣的「綠色」分子。
　　3. 改良派──首兩派的人都佔關注環境人士的少數，因為其餘的大多數都是改良主義者；他們從不同深度看到問題所在，知道其嚴重性，但不主張大刀减斧改革，即使肯改變自己的生活方式也只是很少部分。
　　改良派的主要成分是中產階級，他們接受工業社會的秩序，自己樂於做既成制度的一部分，因此聽到「徹底改革」就會大感不安。他們會從生活小處企圖改變社會，例如提倡清潔河流、循環造紙、多用自行車少用汽車等，但不會致力改變社會的結構或世界的政治經濟秩序。
　　這類人較左傾的都可算是「綠色」分子，較右傾的不會喜歡被當做「綠色」分子，雖然他們往往越來越接近「綠色」哲學，變成「綠色」。
（B）生活實踐人士
　　除了上述幾類「關心環境問題的人士」之外，還有不少人的生活方式或工作是與「綠色」運動息息相關或目標頗一致的，其中比較重要的如：
1. 放棄大都市生活，到鄉間定居務農為業的人士；
2. 提倡「有機農業生產」（即拒絕用化學來殺蟲、施肥、餵牲口）的人士；
3. 熱心提倡自行車的人士；
4. 熱心提倡素食人士；
5. 熱心提倡循環使用物料的人士；
6. 熱心提倡「另類醫療」（即不單依據西方科學式醫術來維持健康）的人士；
7. 提倡「合適科技」（即日常活不盲目追求先進高科技）的人士；
8. 提供「小的是美好的」（即主張小社區、權力下放、自主自給自足的社會秩序）的人士；
9. 提倡「另類經濟結構」（即主張擺脫大企業壟斷、鼓勵小規模生意）的人士；
10. 提倡簡樸生活、重靈性生活的人士。
　　以上只是為了方便介紹而分類，其實大多數「綠色」分子都支持這些主張，也會在不同程度上身體力行，而上述的人士特別重視其中幾種原則，以此作為生命的一個目標。
（C）壓力團體
　　不少壓力團體主要工作目標雖然不是提倡「綠色」哲學，行動卻越來越近其原則與方向，包括：
1. 監察農藥及食物安全的組織；
2. 反對軍火貿易及跨國企業活動的組織；
3. 女權運動組織；
4. 反核武器組織（和平運動）；
5. 反核電組織；
6. 維護動物權利的組織；
7. 監察地區性環境污染情況的組織；
　　這些組織的成員加起來人數眾多，雖然他們個別未必當自己是「綠色」分子，但工作的方向符合「綠色」哲學，可算是整個「綠色」運動的一部分。
（D）政治活動人士
　　這些人篤信「綠色」哲學，深信只有推廣它才可以拯救世界，並且認為空談不會有甚麼結果，推廣「綠色」運動非靠政治活動不可。他們知道參政有兩個好處， 一是抓政權（或在政府裏產生制衡的作用），直接左右國家或地方的政策；二是在競選活動及議會的辯論中，得到絕佳的機會向國民解釋「綠色」哲學理想和實踐方 式。這些人按照其所屬黨派可分為兩類：
1. 在左中右黨派內有「綠色」思想傾向的人士，包括越來越「醒覺」的政治家和黨支持者，及加入各黨活動的「綠色」分子；
2. 「綠色」政黨的成員，他們相信只有自己組政黨才有機會落實推廣這個運動，雖然目前這些政黨只能在權力運作場所的邊緣活動，對政策影響不大，但他們仍努力不懈。
　　由以上的介紹可見，「綠色」運動其實包括了很多不同背景的人，他們在不同的崗位分頭按自己的信念工作，很大部分甚至不覺得自己是在參加推廣「綠色」運動（也許本文的讀者不少看完後才發覺原來自己是那麼「綠色」！）。
三、 「綠色」哲學是甚麼？
　　那麼，說到底，究竟「綠色」哲學是甚麼？以上的所謂「綠色」人士有甚麼共通之處？
　　基本的立場，就是明白到當前這個人類社會正在一條通往集體毀滅的道路上飛馳，若不及時改變方向，大災難遲早必然發生。為甚麼會這樣？因為：
1. 從生態方面說，工業化的消費主義社會不斷消耗資源、破壞環境，地球不勝負符，生態災難已經一一出現；
2. 從社會方面來說，工業化城市化社會令人疏離、非人化，人際關係破壞，消費主義物質主義令人沉溺物慾，在惡性競爭裏掙扎；
3. 從經濟方面說，目前全球左中右的政府一律不斷追求經濟增長，而地球資源始終有限，無可避免造成通貨膨脹、集體失業、經濟危機、社會動亂；
4. 從政治方面來說，目前的國際秩序不但無法縮減富裕世界與貧窮世界的距離，還必然繼續加深兩者的矛盾，衝突只會惡化；而且目前這種形式的政府，受軍事工業集團控制，搞軍備競賽，也隨時會令計時炸彈提早爆炸，集體毀滅；
5. 從健康方面說，空氣、食水、食物、噪音等污染無處不在，令人早死、長期生病。人類的遺傳基因正在逐漸受到化學及輻射物質破壞；
6. 從靈性方向說，目前的社會結構與流行價值觀令人無法得到心靈的滿足，造成越來越多人生命沒有目標、失去意義。
　　「綠色哲學」不是一個宗教派系，沒有既定的、公認的教條，這個運動的參與者大致認同以上的世界觀，但對於「怎麼辦？」卻有不同的意見。大致上說，他們奉行以下幾點原則：
　　1. 再把人放在第一位，強調自立自主，不做制度、機器、欲望的奴隸。
　　時至今日，人的地位已經降至歷史上的空前低點，大家長期以非人方式過日子，處處「身不由己」，人性的需要得不到滿足。
　　目前大多數人受到奴役主要是因為制度的控制、機械的主宰，還有錯誤的人生觀與生活方式，造成慾望膨脹，無法控制。
　　要解決這個問題，人類只有認準目標、排除萬難，爭回自主。
　　2. 人生重訂生命目標，理解真正的需要與幸福。
　　按照綠色思想的分析，上文提到那一個個嚴重的問題，都是源於人類近來錯誤地了解自然本性，處處與大自然對立（「征服」自然），違反本性來生活（忙忙碌碌，整天在室內與機器相處等）。
　　現在我們都好像本來設計燒電油的汽車，長期入油渣；又好像本來設計來剪布的剪刀，天天給人拿去切肉。我們更好像著了魔的豬隻，一生亂衝亂撞不知為甚麼。所以，要撥亂反正，我們首先要弄清楚自己在大自然（天地間）的角色、使命、存在意義，否則一生不會幸福。
　　在目前這種社會裏，大多數人失去了主宰自我的能力，終生混混噩噩，不知自己在做甚麼，究竟是為了甚麼而做，我們大都失去了人生的方向或目的，因 為社會風氣是如此，大家便都隨波逐流。總而言之，香港人都是用開始的二十年去拚命求學，作好將來賺錢的準備功夫，由二十多歲到退休前的日子，拚命地去賺 錢，到了退休之後便胡裏胡塗地走到人生的盡頭。整個人生是早被人安排下來的，人不斷地去做一些自己不想做，但又想不到有其他選擇的事。
　　我們必須要從社會的層面改變這種情況，讓每個人有機會真真正正安排自己唯一的一生。最重要的是讓人人明白到：其實無需要跟大隊走，由小到老做無聊的事。
　　3. 與大自然恢復溝通，不再對立，大家認識自己在天地間的角色與意義。
　　此外，今天全球生態危機弄至不可收拾，皆因現代人不再敬愛大自然，甚至不再去關心了解，反而處處敵對，要去剝削、破壞，又自私又不負責。所以，要矯正這種偏差，我們必須恢復與大自然的溝通與聯繫，終止對立的想法。
　　4. 尋回靈性世界的刺激、喜樂、滿足、改變生命追尋的方向。
　　現代社會另一個可怕的偏差，就是大家重物質而輕精神，以為只要解決了物質生活，增加感官刺激與生理上的享受，人自然會快樂幸福。事實恰好相反，我們越物質充裕，內心越空虛，生活越不幸福。這是因為人與走獸不同：我們需要靈性生活，開拓內心的世界，才活得妥當歡欣。
　　因此，當務之急是改變社會的風氣與結構，讓人不再處處受到物質主義束縛，減少物質的镟絆，可以懂得又有機會追尋靈性的滿足。
　　換句話說，人類的世界觀、生命方向都要改變，恢復先代的智慧，再找到靈性層面的刺激、喜樂，人生得到真正的滿足。
　　5. 社會所有組織切合人性需要的規模，恢復正常有意義的人際關係。
　　現代社會越來越中央集權，甚麼都越來越大，人生也越來越渺小，人對周圍一切的控制也越來越無能，影響力與價值隨而下降。今天每一種事物差不多都太大 了，例如學校、工廠、醫院、機關，以至城市都太大了，一切都太大的時候，人，便不再是人，人再沒有其獨立性，再不能自主，全部的人已變成了一個無意義的號 碼，或一些微不足道的零件，人與人之間形成了不能避免的隔膜，長此下去，人無法再肯定自己的價值，無法投入生活，所以綠色思想主張一方面重新訂好人與科技 的關係，一方面用智慧設計一切制度的規模，不盲目追求大。
　　6. 提倡「後父權價值觀」，改變社會風氣，讓女性平等生活，貢獻社會，一起掌舵。
　　綠色思想十分重視提高女性的地位，肯定她們在人類社會的角色，因此，提倡「後父權價值觀」，現今的社會是一個父權社會，一切均以男性為主，社會上一切的安排，我們的秩序、架構、人與人之間的運作方式以至平時生產及生活的方式等，全部都是照男人的價值去做的。
　　但女性亦有其長處，撇開生理的層次不談，男性與女性也是有極大的差異的，女性對世界的看法、處事的方式以及她們的觀點，都是與男性截然不同的。 其中最顯著的分別就是：男性是最容易與人發生衝突的，稍有不滿便要動粗；動輒追求侵略與霸佔，要控制及操蹤；男人也從不肯認輸，縱是雞毛蒜皮的小事，為了 面子，也要硬爭下去；男人又十分喜歡用競賽的方式向別人表現自己的能力。總括地說來，男人是喜歡逞威風的、主宰他人的。
　　相反地，女性是較為重視和諧及重視合作的；試以一些全女性的機構與普通男女混雜的機構比較一下，你會發現全女性的機構是較為平等得多和重視合作 性的。並且女性比較肯認輸、不計較吃虧。女性還有幾種能力是男性望塵莫及的：第一種是直覺十分敏銳，男性想不到或觀察不到的事，她們卻能想得到及觀察得 到。女性又十分有common sense： 男人好說一些很抽象及虛無飄渺的東西，而為了那些無聊、抽象的東西又可以辯論得面紅耳熱、打個頭破血流。女性卻不然，她們喜歡腳踏實地地去做一些普通但卻 有用的事情，這是男性辦不到的，女性還十分溫柔、富有同情心、非常體貼、容易瞭解別人的觀感；男人卻往往不去瞭解，也不想去瞭解，甚至沒有興趣去瞭解別人 的觀感是怎樣的。
　　現今社會之所以會弄致這般田地，主因之一是男性作主了二十多差不多三十年，整個社會的競爭、暴戾，以及人與人之間的不信任，全部是男性自己所投 射出來的，男性將自己的運作方式以及所有的一切，設計成為男性的世界，因此，世界才有那麼多戰爭。相信如果將整個人類的文明變得女性化一些而又具有男性的 長處的話，意即男女兩性一起發揮他、她們的長處，為這世界作出貢獻，肯定這世界將會美麗得多，無數的問題亦將會迎刃而解；因為現今世界所有的問題，大部分 是男性自己的價值觀與與辦事方式所造成的。
　　7. 反省人與物質文明的關係，善用機械與工具，做科技的主人。
　　許多人誤以為「綠色思想」反對新科技，想把人類文明回復到原始時代。其實恰好相反，現代文明和科技走錯了路，把人當作奴隸，我們每個人分分秒秒受到科技約朿、受到制度壓迫，綠色思想玫致力把人從這壓力中解放出來，重過自由自主的生活。
　　現在我們人類之所謂進步，搞出了許多的物質文明，表面看來人類十分聰明，其實，缺乏了智慧；搞出了那許多的文明卻不懂得去善用，反而弄到到處都有毒，到處都有危險，簡直是自掘墳墓、愚不可及。
　　現在我們每天被機器操縱著：例如我們都是手錶的奴隸，每天必需按它去做各樣的事情。回頭家裏必定第一時間按亮電燈、開電視機，好像著了魔似的。 我們讓機器的需要凌駕於人的需要之上，例如馬路上行人個個要讓路給汽車、山川河流四面八方受破壞只為了建路給汽車走，甚至丈夫中斷床上合歡丟下愛妻、神父 中斷祈禱丟下天主去聽電話，全人類可能因電腦出錯而搞出核子災難同歸於盡。這些非人生活令人失去了對生命的控制，長期無奈、挫敗。
　　8. 重整國際政治經濟秩序，追求和諧、公義、共存共榮的關係。
　　除了上述個人的層次外，綠色思想亦致力透過國際、國家、社會的層次，來挽救人類的人明。
　　現今世界上，國際間的秩序日益混亂又危險，如軍備競賽，南北兩個陣營的差距，貧富懸殊，資源被人類用盡等。綠色思想追求真正的公義，期望世界各 國可以真正地去為大局著想，大家公平分配資源，用非暴力的方法解決一切紛爭，尊重弱小國家、民族。達到一種和諧的、共存共榮的境界。這個不是一廂情願、理 想主義的奢望，而是人類集體活下去的唯一方法。
　　9. 盡力保養唯一可棲身的地球，應用生態智慧，改變決策的方式。
　　在地球生態危機日益迫切的關頭，人類要自救的話，只有痛改前非，馬上停止破壞，凡做一切事情、計劃一切工程與生產方式，都先考慮到地球的安危，把保養這個唯一賴以生存的星球放在第一位。
　　挽救生態危機不單是國際機構的事，個別政府的事，還是每個人的事：每一個我們日常的行動，都決定地球的健康會不會進一步惡化：駕車還是乘巴士、吃肉還是吃素、遠足還是玩電腦遊戲、買塑膠杯還是瓷杯、穿的確涼還是棉質衣服……，這些決定間接影響到地球何時毀滅。
　　人人懂得用生態智慧下決定，順自然之道而行，地球才有希望。
　　10. 維護文化及社會面貌多元化，阻止文化侵略破壞及思想的單元勢力。
　　綠色思想也竭力維持（或恢復）文化的多元化，阻止文化侵略。
　　現在這世界的文化有著一個大的危機，就是「世界大同」；全世界都喝可樂、吃漢堡飽、穿牛仔褲、看美國電視──如奧運這些極之虛偽、無聊惡性競爭 及商業化的東西。這樣繼續下去，我們整個的文化便會倒退。從前我們每一個民族都有其多姿多采的文化特色，可是，現在都像被一個洪流所掩沒，許多本來很精彩 的文化全部消失了。
　　11. 盡快結束工業化社會，建構後工業社會。
　　人類文明的錯誤主要始於工業主義化（灰色設計），事事集中、反人性、反地球。
　　現在一般人有個非常嚴重的誤解，以為世上有兩類國家，一類是「已發展國家」，即所謂富裕國家；第二類是「發展中國家」。其實這名詞反映出整個觀念的錯誤。它們為甚麼要發展？現在當務之急就是叫它們千萬不要發展！倘若尾隨著這發展的模式，這世界很快便會面臨末日。
　　最近根據統計，香港每人每年約用七億張紙巾，試想中國有十億同胞，要是每個人都習慣了用紙巾的話，這世界上還能有一梱樹剩下來嗎？假若他們如此 「發展」，開始學用紙巾的話，我不相信這地球能再多維持十多二十年。現在反而我們香港人向他們推銷現代化，教他們穿牛仔褲、吃漢堡飽、吃家鄉雞、用紙巾 等，實在大錯特錯。提醒中國大陸萬勿走上工業主義的路（盲目所謂「現代化」，例如搞大型工廠搞核電）其實正是我們香港人在這歷史關頭最重大的任務。
四、 「綠色」哲學為甚麼要別樹一幟？
　　為甚麼會有「綠色」運動出現？有志改善當前人類處境的人士，何以不能透過現存的政治經濟社會架構來實現理想？
　　因為「綠色」哲學所持的一套世界觀，與當前社會主流的一套完全不同，「綠色」人士相信世界弄到今天危機重重的地步，正是拜主流哲學所賜，它正是問題本源，要改善現況，非革它的命不可。
　　目前全球南北世界左中右的社會，全都信奉「工業主義」政治。簡言之，根據這套哲學，社會進步繁榮和人民的幸福有賴增加生產、提高消費，經濟不斷 成長。為了達到這個目標，各國只好爭奪地球上有限的資源，採用科技的方來解決紛紛出現的問題（從酸雨和湖泊死亡到精神病和癌病。）目前主流的經濟學、社會 學、自然科學，都是以這種「理性」（rational）的邏輯為基礎的。從六十年代開始，越來越多人發覺此路不通，看到長此下去地球和人類社會勢必毀滅，於是提出了殊途的辦法，另一套完全不同的世界觀，「綠色」哲學就是這樣產生的。
　　「綠色」哲學的最大特色，是致力令社會「可維持下去」，不致毀滅。「綠色」哲學提出種種「殊途」方法去徹底解決當前世界的種種危機：環境、資 源、不公義、軍備競賽、健康、經濟衰退、失業、物質生活懸殊，靈性生活破壞，人生失去意義等等。這套哲學不但著眼當時，解決全球的問題，還顧及世世代代子 孫的福利。
　　這一套世界觀跟當前社會那一套截然不同，沒有配覺的人，往往不容易明白何以「綠色」人士這樣想。這兩套哲學背後的假設有別，從甲的觀點看，甲方 的理論與做法是合情合理的、有根有據的，乙方的理論與做法是荒謬的、瘋狂的、無理性的；可是從乙方的立場而論，則剛好相反。如果你認為要盡量提高經濟生 產，製造物質文明供大家消費，人類才會幸福，那麼核子發電、產品故意在設計期間內自動毀壞、國際武器貿易，一切一切都是合理的，完全理性的；如果你認為只 有搶救生態環境才可維持人類文明下去，世世代代共享這個球，那麼以上一切都是愚不可及的。
　　在「綠色」人士眼裏，所有工業化國家都是大搞「絕種主義」，正在加速人類的滅亡。每一次有生態問題出現，用傳統的方法去解決，即使可以一時奏 效，總不免製造新問題（例如沙田不論怎樣大建濾水廠，吐露港的水質也必然繼續惡化下去），帶來新的威脅。每一次我們依靠科技新奇蹟，只不過是苟延殘喘，甚 至可能令生態計時彈提早一點爆炸。誰都知道應該用其他方法解決問題，可是政治家習慣只顧面前的問題，看不到長遠的大局勢，即使看到了，也為了自己的利益， 不可能大刀减斧改革制度。世上每一個政府要不是都在為下一次選舉而做事，就是不斷為了維持獨裁統治而做事，二者都要採取短視的政策，企圖滿足人民當前的物 質需要，明知是在集體自殺，無法令行不通的制度維持下去，還是繼續在做消防隊──那裏出現火頭，就緊急處理那裏的問題，暫時捱過了危機之後又置之不理。各 國政府也長期用頭痛醫頭腳痛醫腳的方法應付問題，不肯訂長遠的、真正可以解決問題的策略。
　　正當全球的政客埋頭打冷戢熱戰之際，近年各全球性的環境調查報告顯示出：地球生態的破壞已經達到非常危險的地步，而且沒有改善的跡象，例如土壤 侵蝕、森林消失、海陸空污染、大氣裏的幅射毒害、氣溫改變等等。此外，人類當前也要解決人口問題、糧食問題、資源問題等。由於上述的原因，透過現存的政治 經濟制度來拯救地球，是沒有可能的。
　　「綠色」政治不屬於左中右派，因為所謂左中右的政治派別都只不過是一條三線行車的馬路，不論是左中右線，方向完全一樣錯誤，通往災難。綠色政治是一條方向不同的路。
　　照一般的想法，共產主義與資本主義代表了左右兩個極端，各自組成了陣營。照「綠色」哲學的看法，這兩種主義其實相似處多於相異處，根本就是同一 套「超級意識形態」的兩臂，這套哲學可以叫做「工業主義」。共產主義與資本主義有甚麼共通之處？二者同樣致力追求工業成長，增加生產，同樣相信物質供應是 滿足人民需要的最佳辦法，同樣致力追求無限量無管制的科技發展，同樣依賴越來越大的集中架構和大規模官僚式控制和聯絡協調，同樣從狹隘的科技主義理性主義 觀點看世界，認為地球是要征服的、控制的、用來肆意剝削利用的，認為大的必然就是美好的，同樣把經濟放在第一位，藝術、道德、社會價值等等淪為附屬的東 西。
綠色哲學乃對症下藥
　　工業主義的制度不可能解決世上的經濟問題，理由很簡單：這種制度必須依靠經濟不斷成長──更多生產、更高購買力──才可以維持下去。如果這種成長真的 可以維持下去，重新製造全面就業的情況，讓全人類不斷提高物質生活水平，就勢必大量耗用資源、破壞環境。由於地球資源有限，即使能夠合理分配（跡近天方夜 譚），也必然引起通貨膨脹，而且地球忍受生態破壞的能力有限，必然受不了。相反如果經濟成長無法維持，結果只會是大量失業、購買力下降，經濟簫條，造成政 治危機。科技的進步不可能解決上述問題，雖然仍然有許多人這樣妄想。
　　工業主義的男一個嚴重缺點是它令人疏離──與自己、與他人、與工作、與社會、與大自然隔開。把工業革命前的工作方式和社區關係與今天的比較一 下，就看得出現代人何以感到人生無目的、無意義。工業化生產的成功要訣是分工及大規模生產，於是工人失去了獨自創造完成產品得來的成就感與滿足，更因為變 成了可以更換的大機器裏的螺絲釘而失去尊嚴、失去獨自的存在價值。人越來越多與機器打交道、受機器操縱（例如看電視代替了飯餘閒談、玩遊戲機代替了下棋打 球比賽），在制度面前無能無奈。
　　工業化的分工更破壞了一個個農村有人情味的社區，製造出種種「城市問題」──高罪案率、精神病、自殺、冷冰冰的人際關係等。即使近年的所謂新市 鎮設計，表面上好像很文明、有條理、有心思，其實往往令居民物質水平提高、生活質素反而下降（屯門就是一個好例子），原因就是傳統的社交圈子和親密的血緣 關係給硬磞磞分配安排規則打散了，當局「理性地」指定誰有多少家人收入多少就往那種單位，購物、工作、教育、醫療、社交分頭安排好，偏偏就忽略了最重要的 因素──方便、親情的支持，就近找個親戚或老朋友傾訴心事非常困難。總之，當前的城市設計採用工業主義的「理性」原則，但求方便合乎數據的標準（每人住多 少平方公尺，多少家人需要一間小學之類），不懂得把人的內在需要放在第一位。
　　工業主義者著重集中決策，大規模計劃，齊一化的措施，這些因素處處都違反人性、令人失去了自主的能力、自我的價值、獨特存在的信心；國家或機關 規模越大，個人在它們面前影響力（也就是掌握自己命運的能力）越小，個人與它們的溝通越困難。即使在最民主的美國，選舉總統時大多選民的無奈，正是大規模 中央集權失敗的明證。
　　工業主義的純經濟與科學價值觀強調鬥爭、征服、控制，根本與和平、和諧、調和、共處的哲學原則是背道而馳的，因此目前北方世界對南方世界的剝 削、東西方的軍備競賽、各地社會階級矛盾不斷加劇、各國分頭破壞自然環境令地球無法可以居住下去，都不是偶然的結果，不可能靠現存的制度去緩和或解決問 題，因為這個制度本身就是問題的主要根源。
　　基於以上原因，「綠色」哲學的結論是必須從另一個方向入手解決問題。
五、 「綠色」政治觀
　　「綠色」哲學提出了一套與現時流行的「工業主義」相反的政治觀，它的主要立場是：（a）地球最重要;（b）人比人造的一切（制度、主義及機器等）重要。一切安排、策略、措施都以上述兩個原則為依歸。
　　落實到政策的設計，在當前的世界裏，「綠色」政治著重尋找辦法創造財富讓世人共享，滿足大家真正的需要，但同時不損害脆弱的地球生命網。朝這個 方向走，第一步應該是改變消費模式，把當前的「消費社會」逐漸變成「維護資源的社會」。同時，整個工商業秩序也隨而改變：減低大部分工業生產量、提高個人 依賴自己的能力與可能性、分散經濟、盡量重用資源、大規模重新分配財富、土地、生產工具、改革工業化的工作方式，盡量採用及發展所有可以幫助上述改變的新 科技。「綠色」政治的目標，大致是以下幾個理想的實現：
1. 減低需求、提高自足能力
　　自從工業革命開始，工商業不斷製造需求以開拓市場，這個正是當前人類危機的主要根源，因為它鼓吹貪婪，造成浪費和爭奪，結果導致國際剝削與長期鬥爭地、地球資耗盡、環境破壞。
　　人類要過合理的生活，需要得到基本的物質條件，但這些真正的需要和消費主義社會給人不斷洗腦的假需求，往往被故意混淆。
　　要走出這個死胡同，唯一辦法是反其道而行：減低個人需求，認識自己的真正需要，減少依賴，盡量在各方面自給自足──特別是食物、能源、原料，在個人、社區、國家的層次都是這樣。
　　在非中央化的社區裏，這種原則特別容易實行，因為前文所述那種兩難情況──若失業問題解決，必然引起通貨膨脹、資源匱乏；若不解決，消費力下降造成經濟崩潰──得以解決：在相當程度自給自足的經濟裏，就業與經濟穩定可以魚與熊掌兼得
2. 善用科技
　　「綠色」哲學不是反科技哲學，它反對的只是誤用科技及盲目崇拜科技（「科技永遠是對的好的」、「因為這是新科技所以必須馬上使用」）。
　　工業革命時期，新發明的機器強迫人用非人的方式生產；本世紀之內，新機器逐漸淘汰人手，帶來大規模失業；這些都是科技的惡果。同時，由於科技專家聲稱「中立」，不肯負責機器使用的後果，科技頻頻被誤用、令許多人受苦，地球被危害。
　　踏進後工業社會，新科技應該可以繼續造福人類，例如取代沉悶非人化的工作，例如節省能源資源。
3. 追求真正的和平
　　在目前工業主義的制度下，全人類物慾不斷提升（北方國家耗用越來越多奢侈品，南方國家「現代化」消耗的資源急劇增加），不久將來資源匱乏是難免之事，近年各地大大小小的國際紛爭惡化，未來勢必更多武裝衝突。
　　正因如此，減少耗用資源，平均分配，才是唯一的長久解決問題之法，人類和平的希望就在這裏。
　　除了盡快大刀闊斧重建國際政治經濟秩序之外，大量裁軍也是必須馬上實行事，因為今天各國擴軍備戰，消耗了大量物質　資源、金錢（每天十億美 元）、人才、科技研究成績（今天全球的科學家，約有一半人的究工作直接間接與戰爭有關）；這些若轉作造福世人的用途，已經足以抵消經濟改革可能造成的短暫 生產損失有餘。
　　
4. 恢復人與土地的連繫
　　大城市的居住安排，是現代人類與地球各地的一個主根源。近年全球各地（特別在南方世界）大城市越來越多，越來越大，居住環境越來越惡劣。
　　分散人口，扭轉向城市遷徙的趨勢，是解決這些問題的必需對策。要消滅城市是不可能的事，但盡量給予人民動機、方便、協助、讓他們可以選擇離開城市過活、是每個政府可以辦得到的。這樣做需要許多政策配合，尤其是土地「發展」計劃配合。
　　更多人回到郊區居住，以上三種理想才可實現。相反，讓城市化的現象繼續，「綠色」政治理想大概永遠還是紙上談兵。
5. 強調靈性生活
　　物質主義和消費主義把人生的重心轉移到形而下的層面，現代工業化都市生活更處處迫使人故意或不自覺地沉淪在物慾裏，無休止地追求肉體的、世俗的滿足， 忽略人生靈性的需要。「綠色」哲學提倡知足、儉僕、修和（與人及大自然和諧相處）、簡單生活、重視人性、自己掌握命運、從有意義的工作裏尋找滿足與成就 感，這一切都有助於開拓個人靈性的境界，獲得豐盛的生命。
　　「綠色」政治和工業主義政治的分別，可以概括地用下頁的附表列出來。
附表「綠色」政治與工業主義政治的分別
工業主義政治 「綠色」政治

1. 科技與經濟「宿命論」
2. 侵略性的個人主義哲學
3. 赤裸裸的物質主義
4. 用簡化論方式理解世界
5. 以人類為中心
6. 著重理性與數據知識
7. 行為動機以向外為主
8. 父權價值觀
9. 制度化的暴力
10. 著重經濟成長及國民生產
11. 為了交換與利潤而生產
12. 貧富懸殊
13. 「自由市場」經濟
14. 不斷擴張世界貿易
15. 需要刺激
16. 就業是手段，以達到其他目的
17. 資本集約方式生產
18. 不加思索接受科技控制生活
19. 集中及大規模的經濟
20. 等級制度的結構
21. 依賴專家
22. 代議制民主
23. 著重法律與秩序
24. 著重國家主義
25. 征服主宰自然
26. 環境保護主義
27. 把環境當做一種資源
28. 使用核電
29. 高能量能源政策，大量使用能源

1. 未來個人分別自主命運，權力分散
2. 著重合作的、比較公有制的社會
3. 著重靈性的價值
4. 用整體的、結合的方式理解世界
5. 以一切生物為中心
6. 著重直覺與瞭解
7. 行為動向內為主，著重個人成長
8. 男女平等的價值觀
9. 非暴力
10. 著重建設可維持下去的社會，著重生活質素
11. 為了自用而生產
12. 貧富不懸殊
13. 各社區使用本地產品
14. 自給自足
15. 自願過簡單生活
16. 工作成為本身有意義的事
17. 勞工集約方式生產
18. 考慮過才謹慎使用及發展科技
19. 分散及適合人性規模的經濟
20. 非等級制度的結構
21. 大眾參與決定及行動
22. 直接民主
23. 公民擁有充分自由權
24. 著重國際主義及全球團結
25. 與自然維持和諧關係
26. 生態主義
27. 把資源當做絕對有限的東西
28. 使用可重生的能源
29. 低能量能源政策，儉用能源

六、 綠色哲學進入實際政治
　　從以上的分析可見，「綠色」運動是自從社會主義出現以來最有衝勁、潛質、革命意義的政治社會運動，雖然從政治實力來量度，目前尚在萌階段（全球只有西 德和比利時的綠色政黨真正有實力影響政府的政策。其他的只有一部分能在地方選舉裏爭取到權力），但是隨著地球危機加深和越來越明顯，世人逐漸大規模醒覺， 關注環境不再是社會上一小撮人的癖好，而是多數人知道無法再逃避的急務，連政治家也不敢再忽視，各種壓力團體的行動也逐漸配合「綠色」的目標，聯合行動， 成為舉足輕重的政治勢力。危機當前，在集體存亡的關頭，人類再沒有其他智慧比求存的智慧更大，再沒有其他工作比拯救地求更神聖。
　　因此，從七十年代開始，所有政治家其實都在開始「變綠」，只不過他們絕大多數被自己向來投身的工業主義所困，看不到自己所設計推行的政策，如何與地球的拯救背道而馳，如何加深危機。
　　綠色政黨是一種人類歷史上從未出現過的奇怪政治組織：它們革命成功（地球得以維持下去）後，必然不再存在，因為到時所有政治家，所有政黨都是綠 色的，「綠黨」再沒有存在的需要。當前人類的問題不是能源將來夠不夠用，糧食將來夠不夠餵飽所有人，而是能否及時避過集體毀滅的災劫。
　　今天，男女老幼人人都有一個重大神聖的使命，讓地球可以繼續適宜人類往下去，給子孫生存機會。人類踏進後工業社會，「綠色」哲學提出了建設新社會的目標、原則、藍圖。我們不能繼續自私地「先使未來錢」，希望子孫還有辦法及時收拾殘局。地球興亡，匹夫有責。
　　「綠色」哲學是理想主義加務實主義的混合物，其中有遠大的眼光和理想，也有許多普通常識。它不是石破天驚的偉大新理論，而是充滿現代工業主義社會裏被埋沒了的古老智慧，這些再拿出來應付當前的危機正好用著，因為我們早已給科技簡化論和物質主義沖昏了頭腦。
七、 「淺型」「深型」綠色行動
　　保護環境思想漸漸成為了潮流，各地紛紛有打著這旗號的組織出現，是這類組織其實有兩類：一是「淺型」生態關注團體，一是「深型」生態關注團體。
　　「淺型」的生態關注團體主要把活動集中在應付表面現象方面，用治標的方法，做局部「補鑊」功夫，例如改善某條河的水質、阻止某區工廠污染空氣、 保護某個樹林、搞玻璃瓶及廢紙循環再用、反對折卸古蹟、努力美化居住環境等等。這些功夫本身都饒有意義的，很值得去做，但是這類團體往往替現存可怕的制度 粉太平，轉移了視線，令大眾受到蒙蔽，以為這樣做已經足夠，以為沒有其他可行辦法，結果反而防礙了真正需要的改革。
　　「深型」的生態關注團體卻由大處入手，用治本的方法從最基礎的地方做起，喚醒大眾對抗工業主義，日常生活處處以挽救地球為大前提。「綠色」運動的真正意義就是在這裏。
　　從「淺型」進化到「深型」的生態關注精神，需要本文所描述的醒覺──明白地球的當前危機及其原因，需要決心與毅力從自己做起。若不把信念落實， 「綠色」人士不但難以教其他人信服，自己也無法深入瞭解行動的意義與可能性。所以，善行從家裏開始，自己生活方式的轉變，是關注環境的第一步。
　　全世界每一個角落，已經不斷有人逐漸覺悟，明白到當前西方文化帶頭的物質主義「發展」取向的社會，不但不能為大家帶來幸福的生活，還促使整個人 類文明直衝向永遠的毀滅。這種內心的轉變令億萬人開始樂於減少消費、改變人生追求的目標、改變生活方式、重視與人的交往、重視靈性生活、重視與大自然的溝 通，從這一切中得到長久而深度的喜樂，生命恢復意義與方向。
　　如果這種改邪歸正的行動及時普遍化，人類說不定看到拯救的開始。
　　我們還有沒有前途，決定於一個個人能否化悲情、恐懼、镱憂為力量，改變自己，改變社會。
　　大家若不這樣做，地球無法拯救，我們齊齊做歷史罪人──只因為怠情、自私、懦弱。真正關注生態（愛護地球）是愛護生命的首要條件，這就是「綠色」運動的信息。
　　本文主要資料來源：Jonathon Porritt, "Seeing Green: The Politics of Ecology Explanined" Oxford: Basil Blackwell, 1984.
綠色生活十大原則
1. 接近自然
領略陽光清風草木情趣，從中獲取智慧與休養生息
2. 關懷地球
致力維持生態平衡，盡量少污染少破壞少浪費
3. 愛護身體
順天應人，按生理設計來保養它，不再毒害迫害。
4. 塑造自我
處處尋覓另類選擇，毋需隨波逐流，只有你能做你自己。
5. 反璞歸真
寧少毋多，寧簡毋繁，寧慢毋急，寧淡毋濃，寧拙毋巧
6. 追尋和諧
以融洽合作相輔相成互助互利為人際關係最高境界
7. 捍衛公義
盡己所能減低兩性間、生物間、民族間、階級間的不合理關係
8. 人生訂向
完成自我發揮天賦才華、令世界因你而增添善與美
9. 開拓靈域
精神靈性的滿足才是真正的滿足，維繫與天地間的力量溝通
10. 積極達觀
不斷把信心、幹勁、微笑傳染給碰到的所有人

資料來源：http://www.hkcidata.org/database/sze/013/13_feature_2.htm

大氣層

一. 大氣層構造
大氣層的構造由外向內可分為熱氣層、中氣層、平流層、對流層。最低一層的對流層中所出現的變化就是我們所謂的「天氣」的現象。一般而言，在對流層中高度愈 高，氣溫就愈低，呈現線性降低（乾空氣每100公尺約降0.6~0.7 °C），但如果在晴朗的夜晚，地球表面會將白天接受太陽之輻射熱迅速釋放，因此鄰接地表之溫度會冷卻至低於較高空氣層之溫度。上空的暖空氣困住了下 方的涼空氣即形成「逆溫層」而阻止空氣中污染物的流動擴散。此種現象在天亮陽光出現之前最盛，但太陽出來，照熱地面後，重新上升之暖空氣流動時即消散。平流層中的臭氧層能吸收太陽中的紫外線，使地球上的生物免受強光傷害。
二. 大氣層的功能
大氣中所含有的成分有７８％的氮．２１％的氧和１％的其他氣體

在大氣中含量最多的氮，雖然無法給人類利用，但是可以供某些植物（如：花生等等）用特殊的構造將它處理成氮肥，供給植物養分，使植物生長的更好，所以一些類似花生的植物不用施很多肥就可以長的很好

而氧氣就不用說啦，許多的生物都需要氧氣來生存，而植物進行呼吸作用時也要使用到氧氣，就連人類也需要呼吸到氧氣喔！

而剩下百分之１的其他氣體有水氣．二氧化碳等等

水氣對氣候有非常大的影響，如果沒有水氣的話，地球上不會下雨．不會有水喔！而二氧化碳是植物行光合作用的原料，如果植物不行光合作用，地球上的氧氣將會用完，而生物都會滅絕呢！

另外，大氣層也有保護地球不受隕石侵襲的功能，像月球上沒有大氣層，所以隕石可以輕易的就衝進月球，所以月球表面才會坑坑洞洞的，如果換成地球，隕石一進到大氣層就開始劇烈摩擦，除非是很大的隕石，否則不會撞到地球上來，所以，大氣層可說是地球的保護罩！

資料來源：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1206100208881

臭氧層

一. 臭氧層的形成
在數億年以前，地球上的大氣中沒有臭氧層，地球的表面受到來自太陽的紫外線強烈照射，地面上沒有生物存在，僅有少數生物生存在水中，因為水能吸收紫外線， 水中綠色植物不斷地吸收大氣中的二氧化碳，釋放出氧氣，擴散到空氣中，而其中一部分的氧氣在大氣層的上層，受到紫外線的作用，依右上表裡所示的反應式，氧 氣變成了臭氧而產生了臭氧層。臭氧層對地球上的生命相當重要，因它能濾除紫外線，地球上生物才能登上陸地，展開另一種燦爛多姿的地表生活。
二.臭氧層的功能及破壞
地球上的生物能在陸地上生活，是因為集中在平流層中的臭氧，對於陽光中的紫外線具有隔除的作用，如果沒有臭氧層的話，進入大氣層的紫外線很容易被細胞核吸 收，破壞生物的遺傳物質DNA,陸地上的生物便無法存在了、而保護所有生物的臭氧層，目前正受到人類持續不斷的破壞。
據科學研究，臭氧減少10%。紫外線 可能增加20%，同時皮膚癌患者可能增加30%，此外還會產生下列幾種現象:

(1)白內障罹患率增加。
(2)免疫系統受到抑制。
(3)穀物的收成且減少，品質降低。植物和浮游生物減少，破壞自然界的生物鏈。
(4)塑膠、橡膠製品加速老化。
(5)紫外線直射會引起對流層臭氧二增加，致使產生光化學煙霧，造成空氣污染。

資料來源：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1306041617633

認識超級細菌

《定義》
一種叫做NDM-1(New Delhi metallo-β-lactamase- 1 新德里金屬-β-內醯胺酶-1)的多重抗藥性基因，通常與大腸桿菌或肺炎桿菌結合後，成為可複製、傳播、超強耐藥性的超級細菌。
約20～30種抗生素對其無效，目前僅知兩種抗生素可勉強與之對抗。
《起源》
長期抗生素濫用(過度使用、劑量不對、給藥時機不當)所致，造成抗藥性形成。
最早在印度(ND指新德里)、巴基斯坦出現，其他國家的病患也發現大多都曾至印度或巴基斯坦進行侵入性醫療手術。
《病症》
大腸桿菌→通常感染腸道、腹腔、泌尿道等部位。

肺炎桿菌→常見於肺部與傷口感染。
《感染》
詳細傳播途徑尚不明確。
主要發生於醫院內感染，一般社區內的健康民眾幾乎不受威脅，免疫力正常者即使帶菌也不會發病。
免疫功能不佳者(糖尿病患者、剛開完刀病患)才有較高的感染與發病風險。
《現況》
全球：目前已知包括日本、香港、印度、巴基斯坦、澳洲、紐西蘭、比利時、英國、瑞典、荷蘭、美國、加拿大、法國等地均傳出感染病例，約已有兩百多起病例、六人死亡。
台灣：尚未發現病例，衛生署擬將超級細菌列入第四類法定傳染病(病患6個月內曾至印度、巴基斯坦等國醫療處置，經醫師判定懷疑為NDM-1則需進行通報，進行菌種檢驗)。 疾管局表示，NDM-1超級細菌並非空氣傳染，而是透過外科手術的接觸或器械傳染的腸道菌，患者不需強制隔離。
《個人防治》
1.非必要避免進出醫院。
2.勤洗手養成良好衛生習慣。
3.均衡飲食提高個人抵抗力。

資料來源：http://oaselin.blogspot.com/2010/09/blog-post_11.html

綠建築

綠建築
1. 什麼是綠建築?

綠建築係指在建築生命週期中（指由建材生產到建築物規劃、設計、施工、使用、管理及拆除之一系列過程），消耗最少地球資源，使用最少能源及製造最少廢棄物的建築物。

簡而言之：所謂綠建築就是生態、節能、減廢、健康的建築。

2.為何要推動綠建築?

綠建築之推動係為紓解生態環境惡化、溫室效應及地球暖化之現象，在世界各國已蔚為風潮，我國也不能例外。行政院於九十年核定「綠建築推動方案」，正逐步推動此項具有時代性意義之工作。以消耗最少資源，製造最少廢棄物，來達到環境共生、共榮及地球永續發展的目標。

為鼓勵及推動全民參與綠建築運動，內政部建築研究所已訂定申請綠建築標章及綠建築候選證書之制度。

3.關於綠建築標章?

1999年內政部為了積極推動綠建築政策，公開甄選「綠建築標章」作為推動綠建築的獎勵標誌，並將多年來的綠建築相關研究成果匯集成「綠建築解說與評估手冊」，作為綠建築的評估依據，同時也在「中華建築中心」內成立「綠建築委員會」，負責評選綠建築標章之作業。

4.六大目的

推動綠建築，以建設綠色矽島，積極維護生態環境為目標，具有六大目的。


一.促進建築與環境共生共利，永續經營居住環境。
二.落實建築節約能源，持續降低能源消耗及減少二氧化碳之排放。
三.發展室內環境品質技術，創造舒適健康室內居住環境。
四.促進建築廢棄物減量，減少環境污染與衝擊。
五.提昇資源有效利用技術，維護生態環境之平衡。
六.獎勵並建立綠建築市場機制，發展台灣本土亞熱帶建築新風貌。

5.九大指標

綠建築依生態、節能、減廢、健康等四大指標群之方向，可分為九大指標來評估。

一.生物多樣性指標

生物系多樣性、物種多樣性、基因多樣性。

二.綠化指標

綠化建築物空地、屋頂、陽台及建築立面。

三.基地保水指標

利用土地涵養水分，生態水循環。

四.日常節能指標

減少建築物耗能。

五.二氧化碳減量指標

減少建築產業之二氧化碳排放量。

六.廢棄物減量指標

減少建築產業產生之廢棄物。

七.室內環境指標

評估通風換氣、隔音、採光、室內裝修、室內空氣品質。

八.水資源指標

減少及回收建築物用水。

九.污水垃圾改善指標

管制建築物污水垃圾量。

6.綠建築候選證書之申請及規定

綠建築候選證書為鼓勵取得建造執照但尚未完工領取使用執照之新建建築物，凡規劃設計合於綠建築評估指標標準之建築物，即頒授候選綠建築證書，為一「準」綠建築之代表。

申請綠建築標章或候選綠建築證書之建築物，應符合「綠建築解說與評估手冊」所訂定之九項評估指標，經內政部主辦機關委託之公益法人審議通過，並報經內政部核准後，頒發綠建築標章或候選綠建築證書。

申請綠建築標章或候選綠建築證書，至少須通過前項手冊之四項指標，其中「日常節能」及「水資源」兩項指標為必須通過之指標。
資料來源：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009020108832

諾貝爾和平獎

諾貝爾獎是依炸藥發明人--瑞典化學家愛佛立-諾貝爾先生（Alfred Bernhard Nobel, 1833- 1896）的遺願，於1901年開始，按其遺產孳息所設立的獎，諾貝爾先生畢生精研炸藥，享有無數的專利權， 而後因炸藥的發展而致富。在諾貝爾先生在逝世前，留下遺囑決定將價值三千三百多萬法郎的總財產， 除部分贈與親友外，絕大部分皆留做基金，頒發給予在科學上、 文學上有重大成就及獻身和平事業的人，以促進科學及文化事業的發展。

諾貝爾和平獎 當然是頒給獻身和平事業的人，有以下幾位：

2004年 萬嘉麗‧瑪泰
肯亞環境部女助理部長、生態學家萬嘉麗‧瑪泰以在永續發展、民主與和平上的貢獻，爆冷獲頒諾貝爾和平獎，以及一千萬瑞典克朗的獎金。這是諾貝爾和平獎首度頒發給非洲女性，也是該獎首次表彰環保人士的貢獻。

2002年美國前總統卡特

詹姆斯·厄爾·卡特(JamesEarlCarter)習稱吉米·卡特，1924年10月1日生於佐治亞州普蘭斯。1941年至1943年先後在佐治亞 州西南大學和理工學院讀書。1943年入馬里蘭州美國海軍軍官學校(即安納波利斯海軍學院)學習，1947年獲理學士學位。1946年至1953年在美國 海軍服役。1953年父親去世，他退役在家鄉經營卡特農場、卡特倉庫等業務，並從事政治活動。當過基督教南方浸禮會執事、主日學校教師。

2001年聯合國秘書長安南

1994 阿拉法特
當選巴勒斯坦民族議會(PNC)議長，成為巴勒斯坦解放組織領袖。
於1988年通過「巴勒斯坦獨立宣言」，放棄對以色列的恐怖活動。

1993年南非前總統曼德拉與戴克拉克

1989 達賴喇嘛
達賴喇嘛於1935年誕生在安多省古本寺附近的塔澤;他兩歲時，被發現是達賴十三世的轉世靈童; 1950年因中華人民共和國入侵西藏，曾向聯合國申請援助，卻遭拒絕; 1959年展開流亡生涯，並憑著一已之力行走各地，將愛與慈悲等真理傳送至各處。

1952 史懷哲
擁有三個博士學位，又正式取得醫生執照，卻會拋棄似錦的前程到未開化的黑暗大陸──非洲，為黑人義診。

諾貝爾這位化學炸藥的發明人，對於和平事業十分關注，所以除了科學獎和文學獎之外，他特地設置了和平獎。和平獎的得獎者，許多都是現代史上的重要人物或組 織，從和平獎的得獎名單，我們其實也看出二十世紀歷史發展的重要輪廓。例如：1906年老羅斯福總統(Theodore Roosevelt)因為促成日俄簽訂和約而得獎；1901(創辦人)、1917、1944、1963年國際紅十字會得獎；1919年美國威爾遜總統 (T.Woodrow Wilson)因為設立國際聯盟而得獎；1927年人權聯盟(Ligue des Droits de l’Homme)創辦人得獎；1946年基督教青年會(YMCA)主席得獎；1947年基督教教友會(貴格派)得獎；1952年在非洲加彭行醫的德國神學 家史懷哲(Albert Schweizer)得獎；1953年前美國國務卿馬歇爾(George Marshall)因為發起援助戰後歐洲重建計畫的馬歇爾計畫而得獎；1958年比利時天主教道明會神父皮耶(Georges Henri Pire)因為身為難民救難組織(l’Europe du Coeur au Service du Monde)領導而得獎。

1961 年前聯合國秘書長瑞典外長哈馬紹(Dag H.A.C.Hammarskjold)在過世不久後得獎；1964年美國黑人民權牧師馬丁路德金恩(Martin Luther King Jr.)得獎；1969年國際勞工組織(I.L.O.)得獎；1972年採行與東德修好的東進政策(Ostpolitik)的西德總理布蘭德(Willy Brandt)得獎；1973年美國國務卿季辛吉(Henry A.Kissinger)和北越首領黎德壽因簽署越南停戰協議而得獎；1977年國際特赦組織(Amnesty International)得獎；以色列總理比金(Menachem Begin)和埃及總統沙達特(Mohamed Anwar Al-Sadat)因簽訂以埃和約而獲獎；1979年天主教修女德肋莎(Mother Teresa)因為在印度的救助窮人工作而得獎；1983年波蘭團結工聯主席華勒沙(Lech Walesa)得獎；1988年聯合國維和部隊得獎；1989年西藏流亡政教領袖達賴喇嘛得獎。

1990年蘇聯總統戈巴 契夫(Mikhail S.Gorbachev)因為主動促成冷戰的結束而得獎；1993年南非的黑人領袖曼德拉(Nelson Mandela)和南非白人總統戴克拉克(F.W.de Klerk)因黑白合作共同結束種族隔離政策得獎；1994年巴勒斯坦解放組織首領阿拉法特(Yasser Arafat)、以色列外長培瑞茲(Shimon Peres)、以色列總理拉賓(Yitzhak Rabin)因促進中東和平而得獎；1998年兩位北愛爾蘭政治領袖休姆(John Hume)和特林柏(David Trimble)因為致力於和平解決北愛爾蘭問題而得獎。從以上選介中就可以看出，和平獎和二十世紀的歷史大事密切相關。

獲頒和平獎不等於問題之解決，但和平獎肯定和平解決問題的努力。二十世紀真是一個戰爭與和平的世紀，但除了科學家、文學家應致力於豐盛的和平文明之締造外，經濟學家其實也間接地掌握和平之鑰。

紅十字會

紅十字會

一.起源

紅十字會是一個國際性的人道救援組織，起源於一八五九年歐洲的蘇法利諾戰爭，當時一位瑞士銀行家亨利杜南先生在旅行途中目睹戰爭的殘酷，不忍傷兵死傷遍 野，無人照料，於是動員組織當地居民不分國籍提供收容與救護服務。返國後，亨利杜南先生將所見所聞所感撰寫成「蘇法利諾之回憶」，在歐洲地區獲得極大的迴 響。書中並呼籲成立一個民間中立的救援組織，以便在戰事發生時可以提供傷兵人道的援助，這就是紅十字會成立的源起。

紅十字會係由瑞士銀行家亨利·杜南（Henry Dunant）成立。也因此，紅十字會將他的生日5月8日訂為「世界紅十字日」，而紅十字幾乎成為圖騰的標誌，也是由他祖國瑞士的國旗顏色翻轉而成。

亨利·杜南在1859年時路經義大利倫巴底，目睹奧地利、法國及薩丁尼亞軍隊在蘇法利諾(Solferino)悲慘的戰役，發現傷兵 經常乏人照顧，情況悽慘，所以1862年自費出版了《蘇法利諾的回憶》（Un souvenir de Solferino）一書，希望喚起社會的注意，並且號召群眾成立一個民間、中立的傷兵救援組織。

1863年，杜南與古斯 塔·莫瓦尼埃（Gustave Moynier ）、吉勒姆亨利·杜福爾（Guillaume-Henri Dufour）、路易斯·阿皮亞（Louis Appai）及西奧多·莫諾瓦（Theodore Maunoir）一同成立了「救援傷兵國際委員會」(International Committee for the Relief of the Wounded)，此即為國際紅十字運動的濫觴。

1864年，此時紅十字會運動已經擴散至歐洲12個國家，並於日內瓦首度簽署了《改善戰地陸軍傷者境遇之日內瓦公約》，即第一條日內瓦公約。

救 援傷兵國際委員會於1875年改名為紅十字國際委員會(International Committee of the Red Cross)，並向外擴張至伊斯蘭國家，但由於十字是基督教的宗教符號，伊斯蘭教徒不願意接受，1876年在奧斯曼帝國採用「紅新月」標誌，波斯帝國採用 古老的獅子和太陽圖案。1929年國際紅十字會承認了這兩個符號。伊朗霍梅尼政變取得政權後，廢棄了紅獅子會的符號，和其他伊斯蘭教世界一樣採用紅新月符 號。國際紅十字運動才於1986年改名為「紅十字與紅新月運動」，而紅十字會聯合會則於1991年改名為「紅十字會與紅新月會國際聯合會」。後來以色列要 求採用紅色猶太教符號，六角的「大衛之星」，沒有被紅十字會批准，因為怕此例一開，各種團體都會要求自己的五花八門符號。2005年12月8日，國際紅十 字和紅新月運動取得了第三個標誌「白底紅水晶」。

紅十字運動一百多年來，由於在戰時及承平時機對人類社會都有卓著的貢獻，所以共獲得3次諾貝爾和平獎，加上創辦人亨利·杜南於1901年獲頒的諾貝爾和平獎，總計紅十字會獲得4次最高的和平殊榮。

二.七項基本原則

紅十字運動一共有7項基本原則，但在國際外交實務下，並無法100％遵守。7項原則分別為：

1.人道 Humanity
2.公正 Impartiality
3.中立 Neutrality
4.獨立 Independence
5.志願服務 Voluntary Service
6.統一 Unity
7.普遍 Universality

三.組織

「紅十字會」這個名詞，同時代表了三個名稱。一般而言，依照紅十字會的「普遍」原則，幾乎所有國家都有地區的紅十字會或紅新月會，而在「統一」原則下，一 個國家只有一個紅十字會。而原先由亨利杜南創立的「紅十字國際委員會」，目前依舊運作，並依照日內瓦公約及相關議定書的規定，提供戰俘人道協助、監察戰俘 待遇。「紅十字與紅新月國際委員會」則負責協調各國紅十字會、紅新月會，跨國救援自然災害的難民。

紅十字與紅新月國際委員會及紅十字國際委員會現在都是聯合國的觀察員。

四.〝紅十字〞的標誌

紅十字會的「紅十字」是一個專有標誌，依照日內瓦公約的規定，紅十字具有國際法上的效力，非戰時僅有各國紅十字會或國際委員會、國際聯合會可以使用，戰時則作為戰地醫療人員的保護標誌，任何武裝部隊均不得攻擊標誌紅十字的車輛、人員、設施，否則即為戰犯。

此外，在台灣、中國及香港，紅十字標誌也分別受到《中華民國紅十字會法》、《中華人民共和國紅十字會法》及《香港紅十字會條例》的明文保護。

五.紅十字國際委員會

紅十字國際委員會（ICRC），為一獨立的人道組織，也是運動的創始組織。做為武裝衝突或動亂事件的中立居間者，它主動地根據日內瓦公約及其附加議定書，致力保護及幫助國際性或非國際性武裝衝突的受難者，以及那些受內亂或其他國內暴力事件影響的人士。

紅十字國際委員會有責任審核申請國家紅十字會或紅新月會的成立，它將檢視其能否按照基本原則展開活動，而決定是否給予正式承認，並授與會員資格。同時紅十字 國際委員會的活動主要在國際間進行，於執行任務時會與該國當地的紅會保持夥伴關係，其立場則一貫保持中立、公正及獨立的角色。

六.紅十字會與紅新月會國際聯合會

紅十字會與紅新月會國際聯合會，由各國紅十字會與紅新月會聯合組成，於1919年由美國紅十字會領導人亨利˙戴維森（Henry P. Davidson）所組成。其性質類似國際聯盟的組織，以永久致力於增進健康、預防疾病和減輕苦難，由各國紅會與紅新月會所組成。

其主要的工作內容為：協助會員紅十字會的發展（或尚未被承認紅十字會的組合）、提供各會員紅十字會天然災難救援的協助及協調各會員紅十字會間之相互救援行 動、協助災難頻仍國紅十字會建立防災及應變體系，對衝突地區以外的難民提供協助與服務、協助各國紅十字會推動社區衛生保健、衛生教育、以及捐血與輸血服務等。

七.各國國家紅十字(紅新月)會

國家紅十字（紅新月）會，如前所言，1863年歐洲各國政府在日內瓦集會後，決定在各國成立救援傷兵的民間組織。隨後各個國家便成立各自的國家紅十字會。 各國紅會在本國均協助公共機關提供人道服務。它的基本任務是在衝突時作為醫療服務的後勤，為此它要在和平時期裝備自己。此外，各國紅會也要根據基本原則展 開特別活動，包括：採集血液、培訓急救人員及護士、管理藥房或醫院、及為殘疾、青年、老人等提供救助。

如上所述，紅十國際委員會、紅十字與紅新月會聯合會以及國家紅十字（紅新月）會，基於共同的人道理想，結合了數以百萬不同種族、信仰與社會背景的人們，這些通稱為國際紅十字運動。

國際紅十字與紅新月聯合會（又稱紅十字會或紅新月會）是一個遍佈全球的慈善救援組織，目的為推動「國際紅十字與紅新月運動」，是全世界組織最龐大，也是最具影響力的類似組織，除了許多國家立法保障其特殊位階外，於戰爭時紅十字也常與政府、軍隊緊密合作。

八.宗旨

依據會法所揭櫫的博愛服務宗旨，紅十字會的任務乃輔佐政府辦理：

 1.關於戰時傷兵之救護及戰俘平民之救濟。
 2.關於國內外災變之救護與賑濟。
 3.關於預防疾病增進健康及減免災難之服務。
 4.合於第一條規定之其他事項。

　　在這樣的歷史發展以及法源的基礎上，紅十字會一步一腳印，不僅見證了歷史，也見證了人內心深處那顆溫暖的心。

九.紅十字會的目標與展望

在紅十字會邁向一百年，繼往開來的時刻，長文和所有紅十字會的職志工們不僅要回顧過去，更要展望未來。如何讓紅十字會博愛、人道與志願服務的精神與社會脈 動結合，應運而生，應運而變，扮演社會服務中流砥柱的角色，並廣納更多社會各界加入紅十字會，讓大家的紅十字會屬於大家共同努力的成果，幫助更多需要幫助的人。未來，我們將朝向以下五個大方向，百尺竿頭更進一步。

出處：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1010031406312

溫泉的由來、成分、種類的問題

一、溫泉定義

1.學術上(Todd,1980及LaMoreauxand tanner, 2001)
–湧出地表的泉水溫度高於當地的地下水溫者，即可稱為溫泉水(thermal spring)。
–溫泉水:水溫高於當地年平均氣溫5 ℃或10℉ 的泉水
–熱泉水(hot springs):水溫高於100℉ (約38 ℃)

2.根據中華民國溫泉法草案(立法院已完成一讀，目前進入二讀階段，朝野協商已接近完成)，溫泉定義如下：
符合溫泉基準之溫泉水及水蒸氣(含溶於溫泉水中之氣体)。溫泉水包括自然湧出或人為抽取之溫水、冷水及水蒸氣(含溶於溫泉水中之氣体)，在地表量測之溫度高於或等於30℃者；若溫度低於30℃之泉水，其水質符合溫泉水質成分標準者，亦視為溫泉。

3.其他國家溫泉定義，提供參考：

(1)日本溫泉法：
地下湧出之溫水、礦水、及水蒸氣與其他氣體(炭化氫為主成分的天然瓦斯除外)。溫度：高於或等於25℃；如溫泉低於25℃，其水質符合之規定19種物質(日本溫泉法附表)其中一種以上者

(2)韓國溫泉法（1980年制定）
溫泉係指地下湧出，溫度高於或等於25℃之溫泉，水質成分對人體無害者。(但對水質成分並無規定)

(3)歐美國家
如義大利、法國、德國等國以高於20℃之泉水；美國則定在70F(21.1℃)以上。

二、台灣溫泉之分布

台灣位於歐亞板塊與菲律賓海板塊碰撞帶上，島上地質與構造複雜，造成非常豐富的溫泉資源，迄今已知之溫泉徵兆區已達120餘處 (工研院能資所1972～2000)，除了彰化、雲林及澎湖縣外，其餘各縣市皆有溫泉的分佈。茲就溫泉在地理上及地質上的分布情形分別說明如下：

2.1地理上之分佈

台灣之溫泉分布頗廣，主要分布於北部、中央山脈及其兩側山地，一部分分佈於周圍海上小島。以縣市行政區域來分，全島除了雲林縣、彰化縣及澎湖縣三縣沒有溫泉外，其餘各縣境均有溫泉分布。各縣市已知溫泉徵兆之分布情形如表一及圖一。

2.2.地質上之分佈

(1)火成岩區的溫泉(23處)，約佔18%。
(2)沉積岩區的溫泉(19處) ，約佔15%。
(3)變質岩區的溫泉(84處)，約佔67%。



三、台灣溫泉之種類

1.按化學性質分類，主要可分為：
碳酸氫鹽泉或碳酸鹽泉：主要分布於變質岩區，如中央山脈地區。
硫酸鹽泉：主要分布於火成岩區，如大屯山地區。
氯化物泉：主要分布於沉積岩區或海底溫泉地區。
混合型溫泉：如硫酸鹽氯化泉或氯化物碳氫鹽泉等，主要分布於沉積岩區。

2.依溫度分類
(1)低溫溫泉：係指溫泉在35℃至49℃之間，大部分分布在沉積岩區，約佔台灣溫泉總數的25%。
(2)中溫溫泉：係指溫度在50℃與74℃之間者，大部分分布於變質岩區，台灣地區約有半數溫泉屬於此類溫泉。
(3)高溫溫泉：係指泉溫在75℃與96℃之間者，火成岩區及變質岩較多，沉積岩區只有關仔嶺一處。此類溫泉約佔台灣溫泉總數的15%。
(4)沸騰溫泉：係指泉溫97℃以上，泉水有沸騰現象，且常伴有蒸汽出現。但其沸點溫度隨海拔升高而降低。全省約有七處沸泉，分布於變質岩區及火成岩區：如大磺嘴、清水、廬山等溫泉均屬於此類溫泉。

3.依溫泉區開發利用程度分類
依其目前使用方式及人為設施多寡程度，大致可將全省溫泉區分為高度開發使用溫泉區、中度開發使用溫泉區、低度開發使用溫泉區，及資料不全，不易找尋者等四類。其中高度開發使用溫泉區佔佔16%；中度開發使用溫泉區13%；低度開發使用溫泉區佔佔 56%；資料不全，不易找尋者15%。

四、溫泉形成條件

溫泉主要是由降水、河水及湖水等地面水滲入地下，在深處加熱之後，再循環上昇至地面所形成。溫泉並非隨處可見。形成溫泉的理想條件包括適宜的地質構造，以提供水循環的通路；充沛的降雨量與地下水源，以及較高的地溫梯度作為溫泉水的熱源。因此，熱源、通路及水源堪稱為溫泉三要素，分別說明如下。

1.熱源
溫泉之熱源可分火山性及非火山性兩大類，前者與岩漿活動有關，後者則是地溫遽增的結果。以日本而言，溫泉總數的 89%其熱源來自火成岩。至於非火山性的溫泉熱源一般認為主要來自地溫梯度，在溫泉地帶以外的地區，平均是100m增3℃，如依正常地溫梯度增熱的地下水上湧地面形成溫泉者，必然在相對於其泉溫的地下深度，有利於地下水流動和貯存的厚層透水性地層存在。

2.溫泉通路
影響地下水流動的地質因素主要為岩性與地質構造(如斷層、褶皺、節理等)，孔隙或裂隙發達的岩層除了提供地下水的良好儲聚場所外，亦可為地下水流通、循環的主要通路。砂岩一般具有滲透率較高及有利於破裂面發育，常為溫泉的主要儲水層及通路。

3.溫泉水源
一個地區即使具備上述各項有利的地質條件，如果缺乏豐沛的降雨量與地下水，地下的熱量無法經由水被帶出來，仍然無法形成溫泉，因此水源也是溫泉的主要因素之一。

五、溫泉之利用

台灣地區溫泉資源非常豐富，有許多地區溫泉資源利用甚早，但大多數皆未有整體之規劃，又因缺乏事權統一的專責管理機構，導致溫泉資源多未妥善保育管理。行政院觀光發展推動小組針對溫泉區之發展課題，研擬「溫泉開發管理方案」，作為溫泉開發利用與管理之依據。
根據行政院核定的「溫泉開發管理方案」，將國內主要溫泉區分為「示範溫泉區」與「改善整建溫泉區」二大類。分別說明如下：

(1)示範溫泉區：包括陽明山馬槽、奧萬大、金崙、仁澤等四處，係指交通可行性高、泉量豐富、泉質優異、腹地廣大、土地取得容易、主管機關有配合意願之地區。
(2)改善整建溫泉區：包含北投、金山、烏來、清泉、泰安、谷關、東埔、廬山、礁溪、蘇澳冷泉、知本、寶來不老、四重溪、關子嶺等十四處。
除了前述十八處溫泉區外，尚有許多溫泉亦已中高度利用或廣為所知，如綠島、安通、瑞穗、紅葉、員山、清水、爺亨等近數十處溫泉區或溫泉徵兆區，未來溫泉資源之保育，應將所有的溫泉區納入。

5.1 溫泉利用現況與問題

(1)高度開發使用溫泉區：(20處，佔16%)
係指溫泉水資源之利用，已大量被引用於旅館澡堂，這些溫泉區一般都有相當高的知名度，如陽明山、北投、烏來、谷關、廬山、關仔嶺、四重溪、知本、礁溪、金山、東埔、加投等溫泉區。但因土地問題如在國家公園區、原住民保留區或保安林地內或屬於國有地等，無法取得水權，另因任意鑽探取水及設置管線，造成景觀的問題。

(2)中度開發使用溫泉區：(17處，佔13%)
此類溫泉係指溫泉水業已被利用，但限於溫泉水量、土地權屬，以及交通便利性等條件，屬中度開發。例如春陽、霧鹿、安通、瑞穗、員山、綠島等。因開發情形不若前者，現階段如能作好規劃管理，則可減少未來管理之困難。

(3)低度開發使用溫泉區：(72處，佔56%)
指溫泉仍保有自然風貌，其利用只限於當地人民或尚未加以利用者。此類溫泉區有些是位在車輛無法到達，交通不便之河谷或山區，有些則是溫泉出水量不穩定或不足。現階段應嚴格限制任意接管取水或破壞泉源，以避免未來管理困難。

(4)資料不全或不易找尋者：(19處，佔15%)
此類溫泉係指在文獻上曾有記載，但目前資料不全，或位於深山河床之溫泉露頭，常為洪水泥沙所掩覆，不易找尋者。應從天然景觀資源的觀點加以保護，嚴禁挖掘或破壞。

六、溫泉資源保育與永續利用

6.1 國外溫泉利用與保育案例

1. 日本修善寺溫泉 (甘露寺泰雄，1997)
修善寺溫泉位於日本伊豆半島中部。早期的溫泉使用大都以露天利用為主，近年來由於溫泉業的發展，大量使用溫泉水造成：(a)地下水位明顯下降；(b)使用馬達抽水馬力愈來愈大…….等.。自1955年開始地下水位明顯下降，在1965-1975年間地下水位下降達60公尺以上。日本政府主管單位及溫泉業者認為事態嚴重，因此研究新的供水及管理方式。

重新評估該區之溫泉井，選擇26口井進行規劃，將其餘較小溫泉井皆予於封閉，採用即時計量制，以循環管線方式配送溫泉水，作有效合理之分配。採用新的管理方式後之成效如表二所示。很顯然地，集中管理節省溫泉使用量一倍以上。



2. 紐西蘭Rotorua地熱區
當地因過度抽取溫泉水，政府於1986年封閉Pohutu噴泉半徑1.5公里範圍及所有公部門使用之井。1987年政府設定收費管制，提高收費價格，許多私有井自行封閉或改用公共井、淺井或回注井。
管制後之抽水量明顯減少，如1985年總抽水量約29,000T/day，1992年為9,500 T/day，5年內約減少2/3。有效控制溫泉超抽情形。

6.2 台灣溫泉水資源開發、保育與永續利用

1.台灣溫泉產狀與利用方式
台灣各溫泉區因溫泉產狀不同，其利用方式亦有差異，溫泉產狀大致可分為自然湧出、鑿井抽取、或二者同時使用，如表三所列。對於不同產狀溫泉的保育與管理皆應有明確規範。



2.台灣溫泉資源的永續利用原則
為使台灣溫泉資源的永續利用，本文綜合國內外資料歸納如下：
(1)溫泉屬於國家的天然資源。
(2)溫泉應依使用量支付費用，落實使用者付費原則。
(3)溫泉露頭應視為珍貴的地質景觀，予保護並禁止破壞。
(4)溫泉區之開發：應有詳細之探勘、評估及規劃，並應提出監測計畫，監測地下水位、水質及水溫等。
(5)整體的開發計畫應包括：溫泉露頭保護、溫泉使用總量、整體設施配置、溫泉利用設施之興建、周圍環境之維護、自然環境與地質景觀之維護等內容。
(6)以「總量管制」方式，進行溫泉水之管理調配。
(7)水權登記：溫泉使用者皆須申請登記水權。
(8)對於溫泉井的開發時間間距及井與井間之距離上應有合理完整的規劃，以達溫泉總量管制與資源共享之目的。


七、結語與建議

目前國內僅北投溫泉區實施統一供水辦法。但為維持一定泉溫，故必需24小時不停放流，造成資源浪費。其他溫泉區對溫泉水資源尚無保育的措施，對溫泉資源的永續利用非常不利。國外溫泉區之管理(日本為例)，對溫泉資源之開發利用皆有明確管理規範、有效控制溫泉使用的總量、對掘泉方式及設施有明確的規定、使用者以實際用量付費原則，值得國內參考。
http://lib.fcsh.khc.edu.tw/epaper/25paper/9212Ak.htm

認識宗教活動

一. 宗教名稱
希臘人所信仰的宗教
希臘的國教是希臘正教(Orthodox Christian)，全國約有98%的人口信仰此宗教，其餘2%大多屬於穆 斯蘭教(Muslim)。
(希臘人屬於多神宗教)
二. 活動名稱
希臘人的祭獻活動
古希臘人對神明頂禮膜拜，在祭壇前向神靈奉獻最精湛的技藝，顯示軀體和精神的健美，後來就逐漸形成賽會活動。當時最主要祭祠神明的四大集會活動，有祭獻天神宙斯(Zeus)的奧林匹克競技會 (Olympic Games)、祭獻太陽神阿波羅 (Apollo)的皮西安競技會(Pythian Games)、祭獻海神波西頓的依斯米安競技會(Isthmian Games)、祭祠大力士神海克拉斯的尼米安競技會(Nemean Games)。
三. 活動原因
古希臘人認為，敬神的最好的方式是給神獻祭，“獻祭是用物質性的供品來換取神靈的幫助和恩賜”，這也是希臘宗教儀式 的核心環節。荷馬在史詩中多次提及向神獻祭，例如阿迦門農宰殺一頭五歲的肥牛，祭祀無比強大的天神宙斯。他禱告說：“最榮耀、偉大的宙斯，裹在黑云中的 神，住在天上的主宰，請你讓太陽不西沉，黃昏不降臨，直到我們把普里阿摩斯的屋頂推倒燒成灰，把大門用火焰焚燬，用銅槍在赫克托爾的胸前刺破襯袍……”。 又如，皮洛斯的居民們在海灘上向震地神獻祭，他們把全身純黑的牯牛獻給神。獻祭的人們分成九隊，每隊五百人，各隊前擺著九頭牛作為祭品。在希臘人眼中，獻祭十分神聖，必須按照嚴格的儀式進行，否則不但得不到神的歡心，而且會引起神的憤怒。取悅神的方式除了向神供奉祭品之外，通常是在獻祭之后舉辦運動會， 因為希臘人認為神祗喜歡體育競技，而且神也參與競技比賽。如荷馬史詩中提到，在帕特羅克洛斯葬禮運動會的賽車比賽中，阿波羅故意捉弄狄奧墨得斯，把他的鞭子打落在地，狄奧墨得斯氣得淚水盈眶。雅典娜迅速把鞭子交還與他，且給他的馬灌輸力量，使他獲得勝利。同時又追上歐墨洛斯，狠狠的砸斷馬頸上的轅軛，歐墨 洛斯被甩出車外，失去了比賽。在接下來的賽跑比賽中，奧德修斯向女神雅典娜祈禱，雅典娜立即讓他手足靈活，奔跑敏捷，並從中阻撓，使埃阿斯滑倒。希臘人認為神祗們實際上是參與運動會比賽的，運動員只有得到神的庇祐才可以獲得勝利。因此，舉辦運動會不僅僅是神人溝通的一種方式，更重要的是可以取悅神，獲得神的庇護和恩惠。
四.活動用意
希臘是西方文明的發源地之一，希臘人的生活和文化中，離不開宗教和神話。他們認為只有將人類最美好的超群力量、健壯的軀體、高超的技藝、勇猛的意志、真誠善良的道德全部獻給諸神，才能表示自己對神的崇敬和感激，才能實現美好的願望。因此祭神活動在古希臘人的生活中，佔著極重要的地位。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1608082607964

★兩性關係☆

簡單來說兩性關係，一般人的第一個反應是談男女如何從陌生到交往，如何從友情、中經愛情，然後牽手共結連理，進入夫妻間之相處哲學，成為傳統五倫中的重要項目之一。於是兩性關係可被視為知己知彼的戀愛手冊、求偶必備心法和增進家庭生活和諧的夫婦進退守則，還可以甚至是一門必修的房第之道。

由此看來，兩性關係的知識不可謂不重要，正相反，有了正確的兩性關係才能夠營造每對男男女女婚姻幸福美滿的永續未來，那是無庸至疑的。

古聖先賢說陰陽有別、相輔相成；柔能剋剛、剛柔相濟。自古以來傳之久遠的「男主外、女主內」算是兩性關係守則的第一條.

如何看兩性關係

男孩和女孩在溝通上有所不同，我們除了先了解男孩和女孩的不同之外，更應該以健康開放性的觀念建立男女良好的互動關係。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1510120400040