★多元文化之多元宗教☆

一. 多元文化社會
台灣在清朝末年所進行的一連串改革後，開啟了初步工業化之始，其中以劉銘傳擔任台灣巡撫期間所進行的政、經改革成效尤大，奠定了台灣現代化的基礎。1895 年日本據台，日人延續清末的改革基礎，進一步的深化台灣的工業化。

隨著日本內地大力推動的「西化」運動，台灣亦身受流風所及，台人在衣、食、住、行等各方面，也有了重大的改變，其中最具代表性的莫過於男性的禁「結髮為辮」，與女性的禁「裹小腳」，日人同時推動西式醫療體系、衛生體系與教育體系，使台灣逐漸步入現代化的行列。

台灣人開始了與中國人不同的「西方文明初體驗」：
在飲食部份，咖啡店、巧克力、牛肉、與自來水。在日常生活用品，牙刷牙膏、水泥、電話、電燈、鐘錶、名片、廁所。
在社會生活，旅館、百貨公司、耶誕節、氣象預報、報紙、彩券、西曆。
在公共事物，銅像、公園、法院、監獄、選舉。
在交通工具，汽車、馬路、飛機、輪船。在體育活動，網球、游泳、高爾夫球、足球。
在教育，鋼琴、西畫、英語、圖書館、幼稚園、畢業典禮。
在裝扮，鬍子、西服。
在兩性關係，男女授受不親、自由戀愛、職業婦女。

◎1949年的外省移民與眷村文化
1949 年國府播遷來台，帶來了為數160 餘萬的中國大陸各省人士，其中大部份為軍人與軍眷，以及少部份的公務員與工商人士。這群新移民無論在生活習慣，語言與思想觀念上與台人相異，被稱為「外省 人」。過去五十年，本省人則多從事農、工、商以及中小企業，儼然成為一國有兩個社會，因此，族群互動並未如我們所想像般地水乳交融。

隨著 時代推移、語言差異的縮小、在加上對台灣本土認同的上升，有人認為省籍隔闔正逐漸縮小。台灣眷村的形成與發展有其特殊性的背景，它是台灣史上最大的一次人 口遷入，當時國民政府將台灣視為反攻大陸的復興基地，在對一般外省人安置問題上做法相當「克難」，除了部分政府官員住進了日本人留下的住宅外，大多都是被 集中臨時安置居住，因陋就簡，形成台灣特殊的「眷村」。

眷村居民幾乎以難民姿態來到台灣，在陌生土地、陌生文化包圍下，眷村成為「國中之 國」的避風港。也由於階級與服從效忠的關係，促成了眷村居民成為政府最忠實的擁護者，但是也更因此加深了眷村的隔離性。1990 年代以後政府多將眷村改建成新式國宅，進行都市更新，眷村才有一翻新的風貌，眷村居民也終於走出竹籬巴迎向新的生活。

外省人為原本散居在 中國各地的居民，飲食習慣多元豐富，許多人來到台灣後因無其他技能，於是將家鄉小吃推出以為生計，因此許多中國大陸各地的美食文化，都隨著外省人來台而出 現更為豐富的變化，爾後更發揚光大，豐富了台灣的飲食文化。例如台灣傳統飲食中較少的麵食類，包括水餃、饅頭、燒餅、油條等都已普遍為人接受，其中牛肉麵 更是佼佼者，深具台灣特色。

當初來台外省人之中，多為單身的年輕男性。其中部分在大陸上已有家庭子嗣，但並未跟隨來台，少部分則是舉家遷台。早期多數外省人認為不久即會反攻大陸，加上軍人身分結婚不易，多半晚婚，後來亦有不少與台灣本省閩南、客家、原住民結婚。

◎大陸新娘與外籍新娘
台 灣外籍新娘的起始淵源，係於1970 年代末期至1980 年代初期，部分退伍老兵面臨擇偶困境，透過華僑媒介印尼、菲律賓的婦女和台灣老兵組織跨國婚姻家庭。至1987 年政府宣佈解嚴開放大陸探親，一波波台灣居民前往大陸觀光、探親，其中為數不少的臺灣人與大陸女子婚姻，這其中老兵與殘疾人士佔了多數。1993 年政府開放大陸配偶來台定居，大陸新娘來台蔚為風潮。

另一方面，由於台灣產業結構轉變造成產業外移、與台灣加入世界貿易組織，打擊台灣農業，造成許多的勞動者與農業從事者婚姻不遂，於是興起前往東南亞地區婚娶當地女性，在台灣她們被稱為「外籍新娘」。

觀 察台灣的東南亞新娘及大陸新娘現象，東南亞新娘多因本國家庭經濟條件故選擇嫁到台灣。移民至台灣家庭後，不僅要面對婚姻調適、生養子女等問題，加上文化、 生活價值觀差異、語言溝通隔閡等衝擊，往往產生更多的問題。而大陸新娘多數嫁與老兵，有的年歲相差頗大，彼此觀念更是天差地別，一但老兵死亡，所衍生的財 產繼承與居留問題，更是政府一大難題。

跨國家庭中的男性，不少是社經地位較低，居住地處偏僻，甚至是身心殘障的男子；而外籍新娘在原屬國 或因所受教育不高，或因不懂中文，無法輔導下一代課業；他們的地下一代在學習的適應上或能力上，比起其他原生家庭許多都略遜一籌，甚至飽受歧視而遭社會漠 視，這一群新台灣人在努力認同台灣的同時，需要台灣人更多的對他們的包容與接受和鼓勵。

大陸新娘與外籍新娘不應被視為「買賣婚姻」，因為婚姻而要適應一個非原生的家庭，本就不易，.更何況是飄洋過海的異國新娘，我們應從「多元文化主義」而非「同化主義」的立場，去對待外籍新娘，將她們當成異文化的交流者，發展出嶄新而有創意的台灣多元文化。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1510012808083
二. 多元宗教
(1)佛教http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1010022206921
佛教由古印度的釋迦牟尼（被稱為佛陀）在西元前6世紀以前建立，與基督教和伊斯蘭教並 列為世界三大宗教。「佛」（或者佛陀）的意思是覺悟者，而「教」可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重視人類心靈的進步和 覺悟，人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的，「諸法因緣生，諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖 人（佛陀、辟支佛、和阿羅漢）才能脫離生死輪迴，達到涅槃（清涼寂靜之意，即無有煩惱），釋迦牟尼就在35歲時成佛，並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒 的目的即在於從佛陀的教育（正法）裏，看透苦迫和「自我」的真相（緣起法），最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，成佛，或者成阿羅漢。
現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承，北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教， 因此又可分為三大傳承。（詳細的分類請參考佛教宗派。）南傳佛教大致上就是上座部佛教（又被稱為小乘佛教），北傳佛教大致上包括大乘佛教（主要是漢傳佛 教），以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教（主要是藏傳佛教）。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有分別，在修行特色上與一些理論上則略有分別，以菩薩行理論的分 別為最顯著。
佛教的典籍包括經、律、論三藏，佛經是佛說的經典。佛教三藏的全集則稱為大藏經。
佛教目前主要流行於中國（？%）、蒙古（93%）、日本（71%）、韓國（23%）、台灣 （？%）等東亞地區以及泰國（94%）、柬埔寨（93%）、緬甸（90%）、寮國（65%）、越南（50%）、斯里蘭卡（70%）等國家，在歐洲、美洲、 大洋洲和非洲也有少量信徒。但佛教徒人數目前並沒有明確的統計數字，只能估計大約有3億多人，約佔世界總人口5%。
六道輪迴
佛教認為一切有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉，無有止境。
佛教信徒
一般來說，皈依佛教的人稱為佛教徒。佛教徒分為出家眾和在家眾兩大類。
出家眾包括：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。 在家眾包括：優婆塞和優婆夷。
佛教徒遵守的戒律： 在家眾之優婆塞和優婆夷則需遵守五戒，分別是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
佛教對盛行的國家和地區都產生過很大的影響。包括文化、藝術等許多領域。梁啟超以為「佛教是建設在極嚴密極忠實的認識論之上，用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之要素及其活動方式，更進而評判其價值，因以求得最大之自由解放而達人生最高之目的者也。」
美國大報《基督教科學箴言報》《The Christian Science Monitor》2006年9月14日指出佛教在美國近年取得了飛速的發展，已有信徒150萬左右，是美國第4大宗教，其中有三分之一的是後來改信佛教的。並指出「佛教最吸引西方人的地方之一在於，人們認為像達賴和一行這樣的傑出佛教大師們在向社會貢獻智慧，而不是在要求別人信奉什麼。」
中國佛教以大乘佛教為主，包括漢傳佛教和藏傳佛教。中國雲南傣族等地區有南傳佛教。
一般認為，佛教是在大約西漢末年，東漢初年時由印度從西域傳入的。根據記載，漢哀帝元壽元年（前2年）博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經》。 到了東漢永平十年（67年），漢明帝夢見金人，於是派人去西域，迎來迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，並且帶來了許多佛像和佛經，用白馬駝迴首都洛陽，皇帝命人 修建房屋供其居住，翻譯《四十二章經》。也就是現在的白馬寺。因此，在中國佛教史上，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年。白馬寺成為中國第一座佛寺。 《四十二章經》，也成為中國第一部漢譯佛經。
臺灣佛教的信仰人口約548.6萬人，佔2300萬人口的23.9%，不過，其信仰人數可能與道教、儒教或其他台灣民間信仰有重疊的情況。據美國國務院民 主、人權和勞工事務局發布的資料顯示，台灣有多達80%的人口信奉某種形式，摻雜有佛教信仰因素的臺灣傳統民間信仰或宗教。因此就廣義而言，在台灣，與道 教混淆的佛教人口可說廣達80%。
(2)道教 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1106100602580
道教是在中國形成並傳播的一種多神宗教，在中國古代影響僅次於佛教。道教被認為是和儒教和佛教一起組成了中國傳統文化的三大支柱。道教以道作為其追求目 標，道教因此而得名。道教是在中國古代道家思想理論的基礎上吸收神仙方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成。它主張清靜無為，長生不老，得道成仙。

概論

在 中國曆史上，“道教”一詞最初的意思是指以“道”來教化的各種理論學說和實踐方法。諸子百家中許多人都曾經以“道”來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、 道家、陰陽家甚至佛教都曾經由於各種原因自稱或被認為是“道教”。儒家最早使用“道教”一詞，將先王之道和孔子的理論稱為“道教”。佛教剛剛傳入中國時， 把“菩提”翻譯成“道”，因此也被稱為“道教”。而到了東漢末年出現了五斗米道，自稱為“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家為了以示區別，也 就不再以“道教”自稱，而成為五斗米道的專稱。

現在所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的，以“道”作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經》為主要經典,追求修煉成為神仙的一種的宗教。

教理和教義

道教從創教之初，就以老子的《道德經》為根本經典，將其中“道”和“德”作為基本的信仰。道教認為“道”是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從“道”演化而來的。而“德”則是“道”的體現。

道教以太上老君為教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道經中還有其他說法，一是尊玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神。後來又演變成三位一體的老子一氣化三清。

道教重生惡死，追求長生不老，認為人的生命可以自己做主，而不用聽命于天。認為人只要善於修道養生，就可以長生不老，得道成仙。因此也就產生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導引、房中、闢谷、存想、服符和誦經。

道教神學與道家思想未必切合，尤須深詳；其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱老、莊，奉《老子》、《莊子》為經典，畢竟吸收繼承了老、莊思想的大量內容。此外，它也受到了《易》以及陰陽家的影響。

歷史淵源

道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想並不完全一致，而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養壽的黃老道。道教的另一淵源是始於戰國、盛于秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐漸形成的過程中，與當時正進入中國的佛教的互動（佛教對道教的影響以及道家對佛教中國化的影響），也很值得注意。

發展歷程

道教的發展一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以後衰落四個時期。

道 教的形成是一個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標誌性事件，一是《太平經》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時（126年-144年），于 吉、宮崇所傳的《太平清領書》（即後來所謂《太平經》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍 佈天下九州，已是頗有影響。後來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張陵學道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，通道者出米五鬥，故稱五斗米道。其 孫張魯保據漢中多年，後又與最高統治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內，遂為道教正宗。

兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行 和相關理論的深化，道教獲得了很大發展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰國以來的神仙家理論進行了系統地論 述，著作了《抱朴子》，是道教理論的第一次系統化，豐富了道教的思想內容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”，陸修靜建立了“南天師 道”。

到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇通道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極為盛行。

金 朝時，在北方出現了王重陽創導的全真道。後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，並被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對 全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。

明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中占據著主導的地位。
清代開始，滿族統治者信奉藏傳佛教，並壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。

近現代的道教

明 清以後，道教基本已經停止了發展。進入近現代社會以後，道教更是衰微。中華人民共和國成立以後，隨著中國政府新的宗教政策的執行，以前的一些道教的清規戒 律由於和現行法律抵觸而作廢。1957年，成立了中國道教協會，管理中國道教內部的事務。到文化大革命時期，道教同中國其他的宗教一樣經受了一場浩劫。直 到文化大革命結束以後，道教才開始恢復正常的宗教活動。
(3)基督教 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1010030305454
【基督教歷史】

天主教與東正教、新教並列為耶穌教三大派別之一。
它的前身是猶太教，因此繼承了猶太教的一神觀念和舊約《聖經》。

天主教是由巴勒斯坦境內拿撒勒人耶穌所創，
最初僅在猶太人中宣講天國的福音，後來由他的門徒把福音推廣到希臘、
羅馬各地。初期為羅馬帝國所不容，屢遭迫害。

【西元 313三年】，羅馬帝國君士坦丁大帝頒布了米蘭詔書，
規定天主教為合法宗教。
至四世紀末，天主教成為羅馬帝國的國教，是為政教合一之始。

政教合一使天主教的信仰和價值觀，隨著帝國的發展而廣布。
但政教合一也有缺點，它使宗教的超然事務，受到俗世政治的干預，
導致【東正教於十一世紀】脫離羅馬教會而獨立。

中古時代因教會掌管教育，因此教會的神職人員同時是信仰及知識的領導者，
造成中古西方文化的統一性和單元性。

【十六世紀時，馬丁路德】受文藝復興的影響，反對傳統和權威，
強調個人的良知和自由，認為個人可直接從聖經獲得啟示，
不必透過教會的解釋。此舉引發宗教改革運動，遂產生新教 (基督教)，
是為天主教會第二次分裂。
後世以【新教】(華人稱基督教) 通稱所有脫離羅馬天主教的西方教會。

我們根據可靠的歷史證據...得知...
基督教聖經內容...明顯的篡改其來源聖經的內容..也就是【猶太聖經】

大家仔細瞭解之後...就能明白..
基督教聖經為何胡說八道的矛盾如此之多了

** 為什麼猶太人不信基督教
http://www.doc88.com/p-4900234817.html

*** 天主教和基督教的不同

【聖經】
是猶太教和基督宗教(包括天主教、東正教和基督新教) 的宗教經典。
聖經可以指猶太教的 [希伯來聖經] 或基督教的 [舊約聖經]和 [新約聖經]。
[希伯來聖經] 一直是猶太教經典，記載了上帝的作為和猶太人歷史，
後被基督教所採納成為 [聖經-舊約]。
[聖經-新約] 則記載耶穌基督和其門徒的言行與早期基督教的事件紀錄。

* 在舊約方面
東正教承認48卷；天主教承認46卷；改革宗(基督教 / 新教) 承認39卷。
而猶太教的《聖經》由於把多個章節較少的書卷合成一卷，總數只有24卷。

*《新約全書》的數量比較一致，都有27卷。
[聖經.新約] 正典書目，於公元397年舉行的迦太基會議正式確定。
但據近代就聖經抄本的研究發現，[聖經.新約] 正典書目已追溯至2世紀。

猶太教並不承認 [聖經-新約] 為正典 ( 猶太教認為基督教是異端 )，
因為他們否認耶穌就是先知所預言的彌賽亞。

從翻譯原本上說，
天主教採用的是拉丁文版，基督新教採用英文版 (英王欽定本)。
所以直到現在，中國的天主教會和基督新教教會都沒有一本共同的聖經版本。

【天主教】是基督宗教的一個分支。

雖然最接近原文的名稱是「公教會」，但是自明朝時就沿用的名稱「天主教」
(因其將不使用上帝、神等辭彙稱呼他們信仰的神，而僅使用天主一詞)
卻已成了正式的中文代名詞。
基督教教派的所有公教會之中，羅馬公教會(羅馬天主教會)的會眾最為龐大，
全世界人數有11億，因此「公教會」(天主教) 一詞往往指的是與羅馬教宗
共融的天主教會。目前天主教會也是所有基督宗教的教會中最為龐大的教會。

天主教的信仰生活的核心是七項聖事 (Seven Sacraments)，
即聖洗聖事、堅振聖事、修和聖事、聖體聖事、婚配聖事、聖秩聖事、
病人傅油聖事 (基督新教則僅保留洗禮和聖體聖血作為正式的聖禮)。
在這其中，彌撒（聖體聖事為其主題）是最重要的。

日常生活中，誦經也是天主教信徒經常進行的活動。
這些經文大都是一些經過編排好的重要經文的連禱，
例如天主經﹐宗徒信經和《玫瑰經》。

天主教的節日很多，在基督宗教三大派別少於東正教而多於基督新教。
其中比較重要的有聖誕節..復活節..聖神降臨節..聖母升天節..聖體聖血節等。

* 神職人員 - 教宗 / 樞機 /主教 /神父 (傳教士)修女 /終身執事、執事

【基督教】簡稱新教，或者意譯為更正教。

基督新教是於16世紀宗教改革運動中脫離天主教而形成的新宗派，
或其中不斷分化出的派系的統稱。也稱作抗議宗或更正宗。
原指1529年神聖羅馬帝國舉行的帝國議會中的少數反對派，
該派諸侯對於會議通過支持天主教壓制宗教改革運動各派的決議
提出了嚴正的抗議，後即以其泛稱宗教改革各新教派。
1980年代初，全世界共有新教徒有3.6億，而三分之二集中在歐洲與北美。

新教只承認洗禮和聖餐禮兩者為聖禮。
教義 - 因信稱義..得以稱義是不需要任何善行，只在乎信。
(4)天主教http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1206032913958
天主教傳入中國，據歷史記載，遠在唐太宗貞觀九年（西元六三五年）。十三世紀時，天主教方濟各會的會士來華傳教，元定宗皇帝及太后皆信了教，元朝末年，中國的天主教徒已有三萬餘人。

歷 史上較詳細的記載並與中國文化有關者，為明朝萬曆十一年（一五八三）天主教耶穌會士羅明堅（Ruggieri）與利瑪竇（Ricci）二位神父，他們以學 術為傳教的方法，進入北京，藉數學，天文學與地理學等知識，在中國朝廷任職，並傳佈基督福音。一六三一年，湯若望 （J.A.SchallofCologne）來華，滿清時，他為朝廷一品官。一六三二年，天主教道明會士來中國傳教，相繼著，方濟各會士、奧斯定會士、遣 使會士、巴黎外方傳教會士等，皆來中華，他們辦醫院、設學校、建教堂等，傳揚天主的博愛與耶穌的福音予中國人民。

中國第 一位司鐸是道明會士的羅文藻神父（一六六五），後為南京代牧主教。一九二六年，教宗比約十一世第一次祝聖了六位中國神父為主教：一九四六年，教宗比約十二 世擢陞聖言會士田耕莘主教為中國第一任樞機。同年，中國的宗座代牧區改為正式聖統制的主教區，將中國分為二十個總主教區、八十五個教區、三十四個監牧區， 全中國的天主教徒已有三百餘萬人。

一九四九年，共匪竊據大陸，天主教受到嚴重的迫害，主教、神父、信友們被殺的被殺，入獄的入獄，部份的外籍傳教士（各修會的神父與修女）來到臺灣，建設教堂，傳佈福音。

臺灣的天主教會是十七世紀時西班牙籍的道明會神父開始建立的（一六一九），到二十世紀，臺灣只是一個監牧區。一九四九年後，有許多主教、神父、修女來臺灣，現在臺灣已由監牧區改為總主教區，內分臺北、新竹、臺中、嘉義、臺南、高雄、花蓮、澎湖金馬等數教

天主教:是相信上帝的人才會信天主教

基督教:是信耶穌的鈊象耶穌力量比上第大

我是天主因為我覺得耶穌是上帝創造的出來的他的力量也是上帝給的

天主教之言:

信上帝不是一種宗教儀式

而是你認識宇宙的創造者

心理有了依靠 受綑綁的心得到釋放

一個人"六神"無"主"時,他以為他敬拜很多神卻依然若有所缺原因是無"主".

所以,你已經對上帝有渴慕...加上你的伴侶也 是 主內的人這一切都不是偶然.

只要你跨出第一步,後面會有弟兄姊妹為你禱告.

要如何做....都會有人替你安排.

是神選你才是"真正的神"

一群神排隊讓你選會是 神 嗎?

他們是"曾經"對社會有貢獻的"人 ".

壹、天主教與基督教究竟有什麼不同?

有 些基督教人，因對天主教瞭解不夠，看見天主教恭敬聖母，遂產生誤解。當人問起基督教與天主教有什麼不同時，他們便答覆說: 「基督教拜上帝、拜基督，天主教拜瑪利亞，天主教是瑪利亞教。」這種誤解答覆，引起一些教外人的相信，也引起更多教外人的質疑，遂向天主教提出此問題，尋 求解答。的確，最近廿多年來，本人在堂區從事福傳及牧靈工作，教外成年人前來研究教義者，頗不乏人，幾乎每一個人都提出此問題，要求解答。有些教友也說， 他們的教外親友，有時也問起此問題，但他們不知如何答覆。可見此一問題，在福傳工作上的重要性，不容我們忽視。

為答覆此問題，首先敘述基督教的創始和派別，繼別說明天主教與基督教有什麼不同，最後述說天主教雖然恭敬聖母瑪利亞，但並非瑪利亞教，而是名正言順的天主教。

一、基督教的創始和派別

天 主教乃救主基督所創立，是從宗徒們傳下來的教會，遵守基督所教導的一切教義、誡命和淨化聖化人靈的聖事，沒有改變、加添或刪減。基督教是於公元十六世紀初 葉自天主教分裂出去的教派。最初的教派有三支:一是路德教派，路德原是德國天主教奧斯定修會的一位神父，他曲解教義，主張人只靠信德即可成義得救，不需付 任何善功。因拒絕教會的多次勸導，終於一五一七年在德國威登堡教堂發表了他自己的信仰主張，自天主教分裂出去，成為路德教派。二是加爾文教派，加爾文法國 人，生活於瑞士日內瓦，與馬丁路德同時，除同意路德所講的「人只靠信德即可成義得救」的主張外，還提出他個人的主張「人的成義得救早由天主所預定」，結果 也由天主教分裂出去，自成加爾文教派。三是英國教派，由英王亨利八世開始，他因欲休加達利納皇后、另娶宮女寶蘭為后，未蒙教宗允准，遂於公元一五二一四年 自天主教分裂出去，成立了英國國教，自立為國教教宗。

上述三個教派各自成立後，每個教派內的信徒，又因在信仰上意見紛 歧，遂又各自分裂，漸漸產生了許多新教派，例如從路德教派又分裂出福音堂、美以美會;從加爾文教派又分裂出惟一神派、清教徒、公理會、長老會、浸禮會等： 從英國國教又分裂出聖公會、高級教會、低級教會、自由教會、牛津公教會等。基督教之各教派，在過去四百餘年內，已分裂為一百多大小不同的教派。在歐美各 國，基督教各教派統稱為﹁誓反教﹂，乃因當時路德教派在德國得勢後，嚴禁天主教舉行彌撤聖祭。